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《太甲》曰：“顾提天之明命”
。
按朱注，顾谓常目在之也，提犹此也。
天之明命者，天即实体之代词，吾人由得实体以生，故从实体方面言之，则为实体之付与于我，而说为明命。
明者赞辞，犹明德之明也。
明命在人，即是明德，亦即是本心。
常目在之，谓常时保任此心，不令放失。
此即明之之工夫也，义极精微。
佛家禅定工夫，亦与顾提意思相近。
《帝典》曰：“克明峻德”
。
按克明是工夫，峻德犹言明德，谓本心。
其终结之言曰：“皆自明也”
。
自明之自字，最吃紧。
自明即是反己体认。
日常动静之间，不懈存养，不忘察识，斯体认之功。
察识犹云省察，乃存养中之一事。
如有私意猛起，致令本心无权作主，因说本心放失。
然本心究未尝不在，此时却自知私意不堪告人。
即此自知，便是本心之明仍潜伏在。
吾人于此，恰好依住本心，照察憧扰之私，不随他转去，此便是察识。
常揭然有所存，恻然有所感，即是存养。
若顺私意滚去，久之，且任私意自为诡辨，而以非为是，此谓自欺。
至此，则本心乃真放失，庄生说为心死是也。
如此，即完全不自明也。
反己愈力，而本心之全体大用，愈益呈显。
至此，始洞识宇宙造化实有于己，所谓“官天地，府万物”
，盖本来如是，岂其任意图度，虚构一圆满妙善之境，可追慕而不可实证者哉?世之言哲学者，不求自明，不知反己，唯任理智思构或知见卜度，只是向外寻求。
寻求愈深，去真理愈远；构画愈精，迷谬愈甚。
（哲学家各有一套理论，如蛛结网，自缚其中而不悟。
）阳明所谓“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”
，箴砭之意，亦已切哉。
《大学》一篇，总括六经之旨，而开端直曰“明明德”
，又申之曰“自明也”
。
呜乎，此六经之心印也。
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