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汉唐诸儒，守文而已，知不及此。
程朱诸师特表章此篇，列为四书之一。
朱子以虚灵不昧释明德，则已直指心地，异乎康成之空泛无着落，此圣学之绝而复续也。
然程朱犹有未彻处（此姑不详）。
要至阳明，而后义解两无碍矣，（解谓能解，义谓所解。
）启群迷而延圣慧，烈智炬以烛昏城，此恩讵可忘哉!
吾少时不解《大学》“明德”
，阅康成注，只训释文句而已，觉其空泛无着落，阅朱注，以虚灵不昧言，始知反诸自心，及读阳明咏良知诗，即前所引者，则又大诧异，怀疑万端，苦思累年不得解。
偶阅《列子》，忽尔触悟天地万物本吾一体，须向天地万物同体处，即万化大源处，认识本心。
现前虚灵不昧者，只是本心之发用，而未即是本心。
虚灵者，动相也。
动则可以违其本也。
唯动而恒寂，乃是本心通体呈现。
阳明诗指出无声无臭之独体是乾坤万有基，此乃于虚灵而识寂然无扰之真，方是证见本心。
以视朱子止认取虚灵为真宰者，盖迥不同也。
此中意义，极幽远难言。
明儒罗念庵乃有此诣。
学者深造而自得之，亦一乐也。
余读《列子》，约在二十五岁左右，当时只是傥然一悟，自未至邃密，然对于阳明良知与《大学》明德之了解，确自此启之。
《列子》虽伪书，其取材多《庄子》及他古书，有可珍者。
或即张处度所伪托，亦未可知。
处度为老庄之学，老庄本易家别派也。
处度谈变化，多得《易》旨云。
或有问曰：先生言，今心理学上之所谓心，非是本心，然则心有二种欤?答曰：元来只有本心，何曾于本心外别有一种心耶?但本心之发用，即所谓虚灵不昧者，其流行于官体感物之际，而官体则假之以自用，即成为官体之灵明，用以追逐外物，如此，则虚灵不昧者，乃失其本而亦成为物矣。
吾谓之物化而不神者以此。
孟子所谓“物交物”
，上物字即谓虚灵不昧者，已失其本，而物化也。
以此物与外物交感，谓之物交物。
至此，复有习气生。
习气者，物交物之余势也，则亦成为潜能，而与官体相顺应。
心理学所云本能即此也。
其否认本能者，则粗浮而短于内省者也。
习气不可遮，即本能不能否认也。
夫虚灵不昧者，既为官体所役，而至物化，则不得谓之本心。
习气又物交物之余势，明明非本心。
而心理学之所谓心，却只于物交物处认取，及于习气之储为本能者认取。
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