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五、《新论》之义，圆融无碍。
若拘一端，难窥冲旨。
浑然全体流行，是云本体。
依此流行，现似一翕一辟，假说心物。
（说翕为物，说辟为心。
）都无实物可容暂住，是称大用。
右体用别说，用上又假分心物。
①自体上言，浑然全体流行，备方理，含万德，（德即是理，天则秩然，名之以理。
是为本体之所以得成为本体者，故亦名德。
德者得也。
）肇万化。
说之为物，此岂是物?说之为心，亦不应名心。
心对物而彰名，此无对故。
右体用分观，心物俱不立。
如大海水，现作众沤，（众沤，喻用；大海水，喻体。
）故不妨隐大海水，而直谈沤相。
全体显为大用，不妨隐体而直谈用相，义亦犹是。
用不孤行，必有翕辟二势，反以相成。
翕者，大用之凝摄之方面。
凝摄则幻似成物，依此假立物名。
辟者，大用之开发之方面。
开发则刚健不挠，清净离染，恒运于翕之中，而转翕以从己，（己者，设为辟之自谓。
）是为不失其本体之自性者。
（譬如沤相，依大海水起，而不失大海水之湿润等自性。
辟依本体起，而不失其本体之刚健清净等自性，义亦犹是。
）依此假立心名。
右摄体归用，心物俱成。
体用可分，而究不二。
故于用识体，则可于心之方面（即辟之方面）而径说为体。
以心即辟，确与其翕之方面不同。
翕有物化之虞，而心却不失其本体之自性。
故严格谈用，心才是用。
即用而识体，不妨直指心而名体。
譬如，于众沤而知其体即大海水，便于沤相而径名之曰大海水。
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