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三字，至此为句。
）凡读《新论》者，若不会此根本义，虽读之至熟，犹如不读。
《新论》卷中“后记”
，有“释体用”
、“释体常义”
。
“释理”
三则，提示全书纲要（见三十六年所印丛书本）。
学者所宜尽心。
又复应知，本体真常，系就德言。
则玄学之所致力者，不仅在理智思辨方面，而于人生日用践履之中涵养功夫，尤为重要。
前言哲学为思修交尽之学，其义与此相关。
科学于宇宙万象虽有发明，要其所窥，止涉化迹，（“化迹”
二字，宜深玩。
）非能了其所以化也。
（备万德故，化化不穷。
）苟非体天德者，恶可了其所以化哉!（天德，谓本体之德，非谓神帝。
体天德之体，是体现义，谓实现之也。
）此则哲学之所有事，而非几于尽性至命之君子，不足与闻斯义。
渊乎微乎，（尽性至命，解见《读经示要》第二卷。
）东土儒释道诸宗，于天德各有所明。
世无超悟之资，置而弗究，岂不惜哉?
四、西哲谈变，总似有个外在世界肇起变化者然。
《新论》却不如此。
略明其概：（一）以本体之流行，现似一翕一辟，相反而成化，此谓之变，亦谓之用。
（二）本体无内外，不可妄计为离自心而外在。
吾人如自识本体，便见得自己元是官天地、府万物、更无内外二界对峙。
斯理也，自吾人言之如是，自一微尘言之亦然。
一切物，皆从其本体而言，都无内外。
（三）本体不可当作一物事去猜拟。
至神而非有意也，（非如人有意想分别，或图谋造作也。
）实有而无方所与形象也。
故《老》云，玄之又玄，众妙之门。
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