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使吾果怀自存，而且为全人类幸福计者，则导欲从理，而情莫不畅，（人皆发展其占有冲动，终古黑暗，而无合理的生活，如何勿悲!）本心宰物，而用无不利，（现代人之生活，只努力物质的追求，而忽略自心之修养，贪瞋痴发展，占有冲动发展，心为物役，而成人相食之局。
直不知有自心，不曾于自心作过照察的工夫。
）异生皆适于性海，（异生，犹言众生，性者，万物之一源，故喻如海，见《华严》。
人皆见性，即皆相得于一体，而各泯为己之私，世乃大同。
）人类各足于分愿，（大同之世，人人以善道相与，而无相攘夺，故分愿各足也。
）其必有待中、印、西洋三方思想之调和，而为未来世界新文化植其根，然则佛学顾可废而不讲欤?（此意，容当别为专论。
）
印度佛学，亡绝已久，今欲求佛学之真，必于中国。
东土多大乘根器，佛有悬记，征验不爽。
奈何今之人，一切自鄙夷其所固有，辄疑中土佛书，犹不足据。
不知吾国佛书，虽浩如烟海，但从大体言之，仍以性相两宗典籍为主要，其数量亦最多。
性宗典籍，则由什师主译；相宗典籍，则由奘师主译。
奘师留印年久，又值佛法正盛，而乃博访师资，遍治群学，精通三藏，印度人尊之为大乘天，史实具在，岂堪诬蔑。
不信奘师，而将谁信?（奘师译书，选择甚精，不唯大乘也，小宗谈有者，其巨典已备译，即胜论之《十句论》亦译出。
唯小空传译较少，然小空最胜者，莫如《成实论》，什师已译，故奘师于此方面可省也。
）什师产于天竺，博学多通，深穷大乘，神智幽远，靡得而称。
弘化东来，于皇汉语文，无不精谙深造。
本传云：“自大法东来，始汉历晋，经论渐多。
而支、竺所出，多滞文格义。
什既至止，姚兴请译众经。
什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便。
既览旧经，义多纰缪，皆由先译失旨，不与梵本相应。
姚兴使僧肇等八百余人，谘受什旨，凡所出经论，三百余卷。
临终，自云：‘今于众前，发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。
’及焚尸已，薪灭形碎，唯舌不灰。”
详此所云，什师既能汉语，又于译事，备极忠实，观其临终之词，可谓信誓旦旦。
又《远法师传》，称什师见所著《法性论》叹曰：“边国人未有经，（什以印度为中，故称中夏为边。
）便暗与理合，岂不妙哉。”
又《肇法师传》云，著《般若无知论》，什览之曰：“吾解不谢子，文当相揖耳!”
夫远、肇二师之文，古今能读者无几，而什师能欣赏焉，其于汉文深造可知。
又什师自作汉文偈颂，皆以藻蔚之词，达渊妙之旨。
如赠法和云：“心山育明德，流薰万由延。
哀鸾孤桐上，清音彻九天。”
其他皆类此。
什师道业既崇，汉文工妙，若彼传译群籍，谓不足信，其将谁信?今之学子，言佛学，亦轻其所固有，而必以梵语为足征。
不悟佛学自是佛学，梵语自是梵语。
吾国人于《论语·学而》章，皆能读诵训诂。
然试问“学”
是何等义?“时习”
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