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意象其实就是一个“目的地”
，是结论。
行动开始之前先定下目的地，接下来决定去的方式。
很少有人先定下去的方式再决定要去什么地方。
想去京都，先决定了京都这个目的地，才会去买一张到京都的车票。
很少有人随便去买票，偶然发现自己到了京都。
现在的一些宗教组织看起来相当混乱，问题大概就出在这里。
他们天天忙着开会讨论行动的方法，至于要去什么地方，却还没弄清楚。
就是说，他们没有一个清楚的意象。
对于亲鸾什么时候写成《教行信证》，至今没有定论。
但可以肯定的是，亲鸾五十多岁在常陆地区活动时就开始起草书稿，六十几岁回到京都后完成了全篇。
不管完成的年月如何，在普遍认为“人生五十年”
的时代，《教行信证》可谓亲鸾历尽人生沧桑的晚年大作。
亲鸾开始写作时，“真佛土”
“阿弥陀佛”
等意象，在他的脑海中想必已经鲜活呈现，而且这些意象的真实性也已得到实证，所以他的文章全都从结论写起，再细细阐述理由。
微风轻拂，流光闪烁。
抬头望天，刚才还聚集在头顶的积雨云已不知去向，只剩下青瓷色的天空透明得无限蔓延。
远空中，一道划痕般的云缕，舒展延伸。
盯着云缕看了许久，虽然没见到飞机的影子，但这一笔直的存在，足以说明飞机的确从此经过。
亲鸾给这种光起名为“不可思议光”
，因为每次这种光出现，总会发生不可思议的事情。
首先是人会失去对生命的执着，同时对死亡的恐惧也消失了，内心感到安宁和清净，觉得一切都可以宽恕，心中**漾着感激万物之情。
看到这种光时，人的心自然而然就会达到这种状态。
病危之人，突然之间面色光亮柔和，说了句：“谢谢。”
即使已无法开口，也会在目光中饱含谢意望向众人。
遇见过这种场面的人，离开后经常会说：“唉，这个人恐怕不行了。
我去探视的时候，他的脸就像佛像一样安详。”
当人不再执着于生，不再恐惧死时，就意味着人已经消除了烦恼，超越了生死；当人的内心感到安宁和清净时，就意味着涅槃了；当人觉得一切都可以宽恕时，那就是超越了善恶；而当人心中**漾着对一切的感激时，那就是获得“回向”
了。
这样理解的话，遇见这种“光”
的瞬间，就意味着到达了大乘佛教要引导众生到达的最终目的。
关于这一点，亲鸾说过：“一念须臾顷，速疾超证无上正真道，故曰横超也。”
亲鸾用“横超”
一词来说明“光”
显现的现象。
所谓“横超”
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