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收到了很多读者来信。
夹在书中的读者信息卡，也回收了几百张。
我看了读者写的感想，发现基本上可以归纳为两种意见。
一种意见是高度评价第一章“雪雨时节”
和第二章“死之种种”
，认为第三章“光与生命”
太死抠道理，不如不收录，最好能再写一些像前两章那样的工作现场体验。
另一种意见则截然相反，高度评价了第三章的内容。
持第二种意见的人，恐怕是经常关心死亡问题、死后世界问题和宗教问题的人士，他们对书中出现的佛教用语有基本的了解。
但对我来说，没什么第一章、第二章、第三章的分别。
我只是把自己认识并理解的东西记录下来而已，即对“死亡是什么？死后的世界又是什么？”
这个命题的理解。
读者来信提得最多的恐怕是感叹我竟能从事与死尸打交道的工作。
其实有些人在工作中接触过的死尸应该比我多得多。
比如有些专业护士，就要经常处理死亡病患。
还有那些自父辈以来就从事殡葬工作的人，尤其是长年在火葬场工作的人，几十年下来接触过的死尸不计其数！
警察局里经常鉴别死尸、解剖死尸的法医，在医科大学教授解剖学的教授，一生中该仔细凝视过多少具死尸！
问题的关键在于，面对死尸时，着眼点在何处。
把他人的死简简单单地看成一个人的死亡，就能把人的尸体当作物体来处理，就能埋头对人类的头盖骨进行考古研究。
在人类历史上，有过食人族的传闻。
在第二次世界大战中，一些流亡的残兵靠吃同伴尸体上的肉勉强活下来。
最近还听说，在安第斯山脉，有人靠吃空难丧生者的肉幸存下来。
有些人却不敢面对死亡、死者，只会背过身去，恐惧得浑身发抖。
问题仅仅在于，眼前的死亡、死者在多大程度上真正关系到自己的生死问题。
看了一些读者来信，我十分惭愧。
比如今天接到的来自长崎的五十五岁的读者的来信。
拜启：
我拜读了您的《入殓师》。
我认为此书不是出自凡夫俗子之手，而是亲鸾上人或释迦尊者借您的手把它展现给世人。
本书引用的佛教经典、注释，甚至难解的净土真宗的精髓，都能超脱生硬的概念。
您发自感动，用极其易懂的语言传达喜悦给我们。
这是一篇毫不做作的最为纯正的证教！
我为了获得这种感动，不知读了多少本书，听过多少次宣教，请教过多少声名显赫的先生。
然而由于不谙佛之善知识，我的努力只能是更加感悟到自己能力有限。
如果不是扎根于现实生活，看来是无法解脱，而只能是不停地尝试自我诠释的解脱方式。
在生命科学日渐进步、宇宙物理学迅猛发展的今天，说这本书是诠释“生命”
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