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既不取信于他，闻者亦无劳致惑。
检《涅槃经》梵本云嚼赤木时矣。
亦有用细柳条，或五或六，全嚼口内，不解漱除。
或有吞汁，将为殄病。
求清洁而返秽，冀去疾而招疴。
或有斯亦不知，非在论限。
然五天法俗，嚼齿木自是恒事，三岁童子，咸即教为。
圣教俗流，俱通利益。
既伸臧否，行舍随心。
[5]
因本土柳崇拜有强大的道教巫术信仰作为民俗背景，很容易将印度清洁牙齿风习中的树木一概阐释为是柳木，于是柳木一般性的洁齿功能被夸大为神物的驱病固齿。
这对于柳崇拜的普及扩散又增加了新的驱动力。
四者，杨柳可起死回生。
东晋《法显传》写其游历北印度拘萨罗国（Kosala）古都：“出沙祇城南门，道东，佛本在此嚼杨枝，刺土中，即生长七尺，不增不减。
诸外道婆罗门嫉妒，或斫或拔，远弃之，其处续生如故。”
柳枝似借佛力而有此神通，而这又成为柳崇拜生成的契机。
又《法苑珠林·咒术篇》也载晋时洛阳天竺僧人释耆域，能以杨柳水为人疗病，治好了官员滕永文：“此寺中有思惟树数十株，枯死。
域问永文：树死来几时？永文曰：积年矣。
域即向树咒，如祝永文法。
树寻华发，扶疏荣茂。”
那么他是怎样向滕永文施法的呢：“因取净水一杯，杨柳一枝，便以杨枝拂水，举手向永文而咒，如此者三。”
[7]在天竺高僧佛图澄的神异奇闻中也有，如《晋书》卷九十五《艺术传·佛图澄》：“（石）勒爱子斌暴病死，将殡，勒叹曰：‘朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？’乃令告澄。
澄取杨枝沾水，洒而咒之。
就执斌手曰：‘可起矣！
’因此遂苏，有顷，平复。
自是勒诸子多在澄寺中养之。”
此当来自梁代释慧皎《高僧传》卷第九《神异上》：
……勒益加尊重，有事必咨而后行，号“大和上”
。
石虎有子名斌，后勒爱之甚重，忽暴病而亡，已涉二日。
勒曰：“朕闻号太子死，扁鹊能生。
大和上，国之神人。
可急往告，必能致福。”
澄乃取杨枝咒之，须臾能起，有顷平复。
由是勒诸稚子多在佛寺中养之。
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