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孙小圣将柳枝上甘露水轻轻洒下一滴，“早已霏霏微微，散作一阵，把个火焰霎时之间就熄下一半。
小行者看见满心欢喜，因急急又洒下一滴，不消半刻工夫，火已全然无光。”
[16]柳枝加水，增大了灭火的阴性能量。
清末佚名《烈女惊魂传》第二十四回《显神灵飞沙走石，落魂阵折将损兵》写陈隆布阵：“命军士掘取古冢棺木坟泥，又取柳枝铜陵各四十，诸事停妥……又每门用妓妇十名，赤身手执柳枝，见人厮打。
又用尼姑十名，手执铜铃，见人频摇。
那铃名摄魂铃，大将一入其中，便手软魂离，困死阵内。
……四人领命带兵杀入阵中，谁知一到阵门，被四十个赤身妓妇将手中柳枝向人乱打，各人正欲举枪相刺，忽一阵摄魂铃响，各兵将手瘫脚软，昏倒在地。
可怜一万雄兵，廿四名将官，都被陈隆之军杀绝。”
[17]这里的柳枝作为兵神奇器一种，显然也是取其阴性力量，以克制男性士兵代表的阳性力量。
如该小说下一回博学的贵宝所解释的：“落魂阵用尼、妓、柳枝、坟柩、白盔白甲，乃一片纯阴之气，若论破法，须用一片纯阳之气以胜之。
他用孤阴的尼姑，我用独阳的和尚；他用少阴的妓女，我用少阳的童男；他用阴柔的小铃柳枝，我用属火的红色盔甲。
用红胜白，用火克金，用男敌女，用阳胜阴。
他用一片纯阴之气，我用一片纯阳之气，岂有不能破他的！”
似乎，驱邪禳灾活动中，柳枝一般只是作为一种辅助性的工具，较少单独使用。
当然，柳文化的濡化在后世特别是多旱少雨的北方仍旧悄然进行，《辽史·礼志》载北方射柳祈雨仪式：
瑟瑟仪：若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。
前期，置百柱天棚。
及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。
皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。
中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。
不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。
又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稗荐植柳，祝之。
皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。
皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。
即三日雨，则赐敌劣麻都马四匹，衣四袭；否则以水沃之。
[18]
于是有了区域文化濡化下北方骑马民族的风习。
《辽史·本纪第八》也载辽景宗“保宁七年（974年），夏四月，遣郎君矧思使宋。
己酉，祠木叶山。
辛亥，射柳祈雨。
如频跸清暑。
五月丙戌，祭神姑。”
如赵尊客《榆巢杂识》卷下：“北漠……至四月初，咸于穹庐中，插柳祈福以尝新，于是为囗马之宴。
盖蒙古旧俗所最重也。”
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