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（求雨之祭）、“明堂”
（报答天帝恩典之地）诸礼;祭地亦有“四望”
山川之礼等。
二是祭宗庙。
《白虎通》记载:“宗者，尊也;庙者，貌也。
象先祖之尊貌也。”
祭礼有四时祭祀仪典，包括参拜、降神、进馔、受胙等行礼过程。
四时祭仪式比较繁缛，最为特别的是古礼“祭礼立尸”
之法。
宗庙祭祀必立尸，尸指代替鬼神受祭享祀的人。
《仪礼·士虞礼》:“祝迎尸。”
郑玄注:“尸，主也。
孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”
可见立“尸”
是假代受祭的祖先形象，便于祭祀行礼者瞻仰。
而根据古代宗庙祭祀“左昭右穆”
的礼仪，尸由受祭者嫡孙或同姓嫡孙扮演，受祭者之子是不可以为父“尸”
的。
近代学者王国维在《宋元戏曲史》中认为，古礼中宗庙祭祀之“尸”
，就是我国最早的演员，这也说明祭礼之典是具有形象鲜活的趣味的。
三是祭日月星辰。
《礼记·祭义》:“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下;祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。”
日坛也称“王宫”
、“大明”
，祭在春分节气的早晨;月坛（坎）也称“夜明”
，祭在秋分节气的晚上。
星辰之祭主要是五星、二十八宿，秦汉以后祭星数量大增，有“百有余庙”
之说。
日月星辰之祭还兼涉风师、雨师、太岁、月将诸神，表现出自然崇拜的广泛性和农耕经济的季节性特征。
四是祭社稷。
社本土神，稷乃谷神，这类祭祀既在祈地利年丰（春祈秋报），又在祈盼保国康宁。
如《周礼·春官·小宗伯》云:“建国之神位，右社稷，左宗庙。”
又《地官·小司徒》曰:“凡建邦国，立其社稷，正其畿疆之封。”
这项祭祀活动极为隆重，同样反映了农耕经济社会特征。
朝廷每年都有专门祭祀，民间祭风也很盛行，如唐宋两朝，社日祭祀活动普及民间，宗懔《荆楚岁时记》载:社日，四邻结伴，以牲畜与美酒，搭棚屋于树下，先祭神，然后合围而食。
唐人王驾《社日》诗云:“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
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