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（《正蒙·叁两篇》），他还解释道:“两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”
即是说，气是包含各种对立的统一体，而这些对立的两体是运动变化的根源，因其对立的“两体”
是统一的，所以能运动不息，变化无穷，而对立“两体”
又成统一物，即“此天之所以叁也”
。
张载的《经学理窟》还专辟《义理》一章，认为“义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
盖惟深则能通天下之志;只欲说得便似圣人，若此则是释氏之所谓祖师之类也”
。
张氏将义理之学融进心性之学，在论证伦理纲常方面也有独到的见解。
张载说:“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性;尽物之性，天下之理无穷，立天理乃各有区处。
……既穷理，又尽性，然后能至于命。”
（《横渠易说·说卦》）天理无穷，物理，人性虽千差万别，皆根源于天理，尽人之性，“然后能至于命”
。
张载认为:“天理一贯，则无意、必、固、我之凿。
意、必、固、我存焉，非诚也;四者尽去，则直养而无害矣。”
（《正蒙·中正篇第八》）“意，有思也;必，有待也;固，不化也;我，有方也。
四者有一焉，则与天地为不相似。”
（同上）四者皆是虚妄不正的，必须尽去，才是为天地相似，否则将致“灭天理而穷人欲”
（《经学理窟·理》）。
也就是说，只有“去人欲”
、“存天理”
，方能“反归其天理”
。
张载的短文《西铭》还提出了“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处”
，“天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性”
的命题，以通合“天道”
与“人道”
;又因“天地之性”
（至善）与“气质之性”
（有善有恶）申论，以阐明“善反”
（学习）的重要性。
他说:“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性者焉。”
（《正蒙·诚明篇第六》）即是说人们只要善于反省，就能够保持至善的“天地之性”
。
因此，张氏的“民，吾同胞;物，吾与也”
，“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”
的精神风范亦成为理学家们相激励的榜样，同时，对中国知识分子的文化心理结构的形成也产生了深远的影响。
（四）洛学:指二程（程颢、程颐）所确立的“理本论”
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