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第四节时间：四季与四方的相互转换
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中国神话中，时间和空间可以互换，时间观就是空间观。
这种时间观还体现为时间和空间“裹”
为一体，以时统空，在这里时间不是一维延伸的过程，而是无往不复的展开，其流动过程形成一种生命的节律，契合成大化流衍的节奏。
《山海经·海外经》四篇每一篇的末尾，都提到四方之神，即是：
（1）东方勾芒，鸟身人面，乘两龙
——《山海经·海外东经》
（2）南方祝融，兽身人面，乘两龙
——《山海经·海外南经》
（3）西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙
——《山海经·海外西经》
（4）北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇
——《山海经·海外北经》
对于四神，中国人都十分熟悉，在《山海经》中，他们是显赫的四方之神，但在《礼记·月令》古代文献中，它们原本是四时之神：句芒是春天之神、祝融是夏天之神、蓐收是秋天之神、玄冥（亦即禺强）是冬天之神。
正如詹鄞鑫先生指出的，四神名号的最初本义是指四时，故四神的名号，本来就是带有明显的四时物候时令的特征。
其中，“句芒”
意谓春天万物萌芽、句曲而发；“祝融”
又作“朱明”
，意谓夏天阳光明，白昼盛长；“蓐收”
意谓秋天万物摧蓐，收获之季；“玄冥”
意谓冬天光照幽暗，万物蛰伏。
这也表明，四神原指四季，后来由于以四方配四时，才成为四方之神。
因此，《海外经》中的四方之神同时也是四时之神，其东、南、西、北四个方位所表现的却是春、夏、秋、冬四个时节。
因此，《山海经·海外经》古图所呈现的不是空间结构，而是时间结构。
除开将东、南、西、北四个方位对应一年中的四个时节以外，中国神话思维中，先人还根据太阳的运行空间轨迹，确立了朝、午、夕、夜四时。
《淮南子·天文训》中，对太阳一日的运行路线进行了记载：
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓旦明；至于曾泉，是谓蚤食；至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中；至于鸟次，是谓小还；至于悲谷，是谓铺食；至于女纪，是谓大还；至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车；至于虞渊，是谓黄昏；至于蒙谷，是谓定昏。
日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。
这里的“旸谷”
、“昆吾”
、“虞渊”
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