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、“蒙谷”
分别是太阳一日运行的四个点，即空间位置，而“晨明”
、“正中”
、“黄昏”
、“定昏”
是太阳运行的四时，即是朝、午、夕、夜。
由于“四点”
与“四时”
与太阳的运行相吻合，所以它们各自也是相互认同、相互转换的。
这样，太阳从东方升起即为朝，至最高点南方即为午，至落入地平线西方即为夕，转入地下北方即为夜。
朝、午、夕、夜四时正好与东、南、西、北四方吻合对应。
由是得知，时间、空间概念的形成，都是以先民根据对太阳的观测，将太阳运行位置抽象化的结果。
根据太阳运行轨道的不同位置，先民们分辨出东、南、西、北四方，认识了春、夏、秋、冬四季和朝、午、夕、夜四时，且认为四方与四季或者四时是相互认同和相互转换的，由此产生一系列神话。
而在神话的产生与流传过程中，又或先或后的加入了四方之神句芒、祝融、蓐收、玄冥，四方神兽青龙、朱雀、白虎、玄武，又派生出四方天帝——太皞、炎帝、少昊、颛顼，从而形成一个完整的时空转换中国神话的宇宙模式。
中国神话中，东、南、西、北四方位对应着春、夏、秋、冬四季及朝、午、夕、夜四时，这是时空混同或者说时空互换的宇宙模式，而伏羲神话中，伏羲“仰观于象”
作八卦、八卦的阴阳爻画及卦画也都是这一模式的体现。
八卦中每卦有六爻，每一爻都有一个“时位”
，既体现时间，又体现空间，是时间与空间的合一。
此外，我们从先天八卦的卦意中也能看出离、乾、坎、坤与朝、午、夕、夜吻合一致的关系。
“离卦，两阳夹一阴，为朝日之象，象征朝阳冉冉升起于东方之状，因它初露地平线，天空还处于白昼与黑夜的过渡状态，故卦象画成阳中含阴，为朝时。
乾卦是三阳重叠，为日中之象，象征正中太阳当头照之状，因时值中午，艳阳高照，光线强烈没有一线黑暗，故卦象画成是三阳重叠，为午时。
坎卦，两阴夹一阳，为日落之象，象征落日薄暮于西方之状，因时值黄昏，暮色四起，却又尚有一段光明的时间，因此，卦象画成一阳为众阴包围之象，为夕时。
坤卦是三阴重叠，为日入之象，象征太阳正入地底下之象，因天空一片黑暗，缺乏光明，因此卦象画成是三阴重叠，为夜时。”
从这里我们可以看出八卦的时空对应认同关系：离为东对应朝，乾为南对应午，坎为西对应夕，坤为北对应夜。
八卦符号所蕴含的内容及其象征意义都是与时空有关，这种时空观也是混同的，时间与空间可以相互转换。
满族《天空大战》神话体系也体现了时空合一的特点。
太阳女神阿布卡赫赫是在“天水相连处”
的水泡里出生的，“在水珠中可以看到她的七彩神光”
，显然这是一幅日出东方水面的图景。
因此，阿布卡赫赫的出生正是黎明的象征；从阿布卡赫赫身上裂生出的卧勒多，性烈如火，司掌明亮，正是正午时分，太阳运行到天顶日光充足，气温高热的表现；从阿布卡赫赫另一裂生妹妹巴那姆赫赫，性酣，嗜睡不醒，这是正午过后即是黄昏时分，太阳的生命力衰退，傍晚嗜睡的现象，这三位女神共同构成了白昼的神话。
而敖钦女神变成的耶鲁里恶神则具有黑夜的特征：她久居黑暗的地下，出现时就搅得天昏地暗、日月无光、黑水横流，显然，她是夜的隐喻。
而这四位女神同时又代表着春、夏、秋、冬。
太阳神兼春神的阿布卡赫赫战胜冬神耶鲁里以后，她派身边的四个方向女神下来给人类指点四方向：西、东、南、北，至此，形成了满族以太阳为坐标建立的时空秩序。
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