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金元时期的文言短篇小说，无论数量、质量都没有超过宋代水平。
但发展线索未断，而且有一些较有影响的集子，如刘祁的《归潜志》、元好问的《续夷坚志》、陶宗仪的《南村辍耕录》等。
明代的文言短篇小说虽然不能与同时期的白话长、短篇小说比肩，但是在文言小说发展史上占有重要的一席。
明代出现了很多著名的传奇、志怪集，如瞿佑的《剪灯新话》、李祯的《剪灯余话》、邵景詹的《觅灯因话》等。
这些集子中有许多文情并茂的作品。
另外，某些散文大家如刘基、宋濂也间有若干小说名篇。
宋初至明末的六百多年间，文言短篇小说大多类似晋唐，然又难以逾越前代。
至清代，这一情形大变，文言短篇小说高度繁荣，出现了具有世界影响的《聊斋志异》，把文言短篇小说的发展推向最高峰。
《聊斋志异》记录神仙狐鬼精魅故事，“用传奇法而以志怪”
（鲁迅）。
《聊斋》的“志怪”
与六朝的“志怪”
的根本区别是：蒲松龄“志怪”
而不信“怪”
，六朝人则“志怪”
而信“怪”
；六朝人“志怪”
是有意无意地宣扬“怪”
，而蒲松龄的“志怪”
乃是有意寄托于“怪”
。
《聊斋志异》有云：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”
《聊斋》一出，仿作兴起，虽无一能与之抗衡，但也各有成就。
影响较大的，有袁枚《子不语》、王士禛《池北偶谈》等。
《聊斋志异》风行百余年后，纪昀的《阅微草堂笔记》问世，此书以笔记的形式编写而成，主要搜集各种狐鬼神仙、劝善惩恶、因果报应等乡野怪谈，以及亲身听闻的奇情轶事。
虽与《聊斋》同为文言短篇志怪小说，但侧重记事明理，故事情节欠曲折，人物形象欠丰富，而且议论过多，缺乏《聊斋》那样浓厚的小说意味，因而文学价值不如《聊斋志异》。
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