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孟源色变，正想辩解，王阳明说：“这是你一生大病根。
譬如方丈地内，种这么一棵大树，雨露、阳光、地力只滋养这个大根，四旁种上再好的作物也长不起来。
必须伐去此树，纤根不留，才能种植别的好东西。
否则，你再耕耘培植，只是滋养得此根。
我常说的格物即正心、正行也是这个道理。”
王阳明对学生们讲：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便是知，也便是行了，譬如你知饥，已自饥了，你知寒，已自寒了。
发动处有不善，就将这不善克倒了。
须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”
王阳明所悟的“格物之旨”
就是把朱子的从外面做功夫变成从内心里做功夫，就是把认识论变成伦理意志。
这样做的魅力就在于把做人与做事简易直接地等同起来，找着了实现“内圣外王”
这个儒学最高理想的通道。
如果你真诚的话，每天都可以觉得自己走在成圣的路上。
其基本功夫就是“狠斗私心一闪念”
，一分钟都不能放松，“如去盗贼，时将好色好货好名等私逐一追逐，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。
斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用劝。
到得无私可克，光光只是心之本体，便是廓然大公！
自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。”
放手行事自然无往而不合乎圣道。
当然，王阳明有一套严密的“心物合一”
“心理合一”
“人我一体”
的说法来论证知行可以合一，知行能够合一，知行必须合一。
他的知行合一学说是极端的唯心主义与极端的实用主义的奇妙的融合，唯心得一尘不染，实用得无所不至，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，是专教人在人情事变上做功夫的。
他常说：“我这一套是无中生有之学。”
“帝王事业也只从心上来。”
他刚说完“外吾心而求物理，则无物理”
，马上又跟着说：“遗物理而求吾心，吾心又何物？”
“心无体，以万物之感应是非为体。”
所以，“行是知之成”
。
他讲“心”
的时候像禅宗，有一学生问他：“己私难克，奈何？”
他说：“将汝己私来，替汝克。”
颇像各种灯录中都有的那个话头：“将心来，替汝安心。”
他讲“行”
时又像后来的颜习斋。
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