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但人口的增加仍是有限，总的趋势仍是下减。
如此大的奖励还是不能使人口增加，可见社会颓风的积重难反了。
此外，汉代诸帝亦不断的设法恢复前此几近消灭的大家族制度。
这个政策可从两方面来解释。
第一，战国的紧张局面已成过去，现在天下一家，皇帝只求社会的安定。
小家庭制度下，个人比较流动，社会因而不安。
大家族可使多数的人都安于其位；所以非恢复大家族，社会不能安宁。
但汉帝要恢复大家族，恐怕还有一个原因，就是希望人口增加。
小家庭制与人口减少几乎可说有互相因果的关系。
大家族与多子多孙的理想若能复兴，人口的恐慌就可免除了。
汉代用政治的势力与权利的**提倡三年丧与孝道，目的不外上列两点。
战国时代被许多人讥笑的儒家至此就又得势了。
汉初承战国旧制，仍行短丧。
文帝遗诏，令臣民服丧以三十六日为限。
臣民亦多短丧。
一直到西汉末成帝时，翟方进为相，后母终，既葬三十六日除服。
但儒家极力为三年丧宣传，武帝立儒教后，宣传的势力更大。
公孙弘为后母服丧三年，可说是一种以身作则的宣传。
到西汉末，经过百年间的提倡，三年丧的制度又重建起来了。
成帝时薛宣为相，后母死，其弟薛修服三年丧，宣谓“三年服，少能行之者”
，不肯去官持服，后竟因此遭人攻击。
哀帝时，刘茂为母行三年丧。
成哀间，河间王良丧太后三年，哀帝大事褒扬。
哀帝时，游侠原涉为父丧三年，衣冠之士无不羡叹。
哀帝即位，诏博士弟子父母死，给假三年。
到东汉时，三年丧更为普遍，例多不举。
光武帝虽又废三年丧，但那是大乱后的临时措置，不久就又恢复。
后虽兴废无定，但三年丧已根深蒂固，已成为多数人所承认的制度。
孝道的提倡与三年丧的宣传同时并进。
汉帝谥法，皆称“孝”
。
《孝经》一书特别被推崇。
选举中又有孝廉与至孝之科。
对人民中的“孝弟力田”
者并有赏赐。
据苟爽说：
汉为火德。
火生于木，木盛于火，故其德为孝。
故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。
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