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这最足以证明当时的人都感觉到一统是解决天下问题的惟一方法，除此之外，并无第二条出路。
第二条路是死路，就是无止期的战乱。
从此以后，中国的历史只有这两条路可走：可说不是民不聊生的战国，就是一人独裁的秦汉，永远一治一乱循环不已。
汉室虽是平民出身，皇帝的尊严并不因之减少，反而日趋神秘。
秦汉都采用当初齐国人的宣传，行封禅，并按五德终始说自定受命之德。
皇帝的地位日愈崇高，日愈神秘，到汉代皇帝不只是政治的独裁元首，并且天下公然变成他个人的私产。
未央宫造成之后（公元前198年）：
高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。
高祖奉玉卮，起为太上皇寿曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。
今某之业，所就孰与仲多？”
殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。
由此可见皇帝视天下为私产，臣民亦承认天下为其私产而不以为怪，反呼万岁，大笑为乐。
这与战国时代孟子所倡的民贵、社稷次、君轻的思想，及春秋时代以君为守社稷的人而非社稷的私有者的见解是两种完全不同的政治空气。
哀帝（公元前6年-前1年）宠董贤，酒醉后（公元前1年）：
从容视贤笑曰：“吾欲法尧禅舜何如？”
中常侍王闳反对：
天下乃高皇帝天下，非陛下之有也。
陛下承宗庙，当传子孙于亡穷。
统业至重，天子亡戏言！
皇帝看天下为自己的私产，可私相授受。
臣下认天下为皇室的家产，不可当作儿戏。
两种观点虽不完全相同，性质却一样：没有人认为一般臣民或臣民中任何一部分对天下的命运有支配的权力。
天下为皇帝的私产，寄生于皇帝私产上的人民当然就都是他的奴婢臣妾。
奴婢虽或有高低，但都是奴婢；由尊贵无比的皇帝看来，奴婢间的等级分别可说是不存在的。
最贵的丞相与无立锥之地的小民在皇帝前是同样的卑微，并无高下之分。
当时的人并非不知道这种新的现象。
贾谊对此有极沉痛的陈述：
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。
故陛九级上，廉远地，则堂高。
陛无级，廉近地，则堂卑。
高者难攀，卑者易陵，理势然也。
故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人。
等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
里谚曰：“欲投鼠而忌器”
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