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，此善论也。
鼠近于器，尚惮不投恐伤其器，况于贵臣之近主乎？廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。
是以黥劓之辜不及大夫，以其离主上不远也。
礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚。
见君之几杖则起，豫君之乘车则下，入正门则趋。
君之宠臣虽或有过，刑戮之辜不加其身者，尊君之故也。
此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。
今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父伯舅也。
而今与众庶同黥劓髡刖笞骂弃市之法，然则堂不亡陛乎，被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权大官而有徒隶亡耻之心乎？失望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。
夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣；今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。
若夫束缚之，系绁之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。
夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。
夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉？
当时因为丞相绛侯周勃被告谋反，收狱严治，最后证明为诬告，方才释出。
这件事（公元前176年）是贾谊发牢骚的引线。
贾谊对于这种事实认得很清楚，但对它的意义并未明了。
他所用的比喻也不妥当。
皇帝的堂并不因没有陛级而降低，他的堂实在是一座万丈高台，臣民都俯伏在台下。
皇帝的地位较前提高，臣民的地位较前降低，贾谊所说的古代与汉代的分别，实在就是阶级政治与个人政治的分别。
先秦君主对于大臣的尊敬是因为大臣属于特殊的权利阶级。
阶级有相当的势力，不是君主所能随意支配。
到秦汉时代真正的特权阶级已完全消灭，人民虽富贵贫贱不同，但没有一个人是属于一个有法律或政治保障的固定权利阶级的。
由此点看，战国时代可说是一个过渡时代。
在性质上，战国时代已演化到君国独裁的个人政治的阶段。
但一方面因为春秋时代的传统残余，一方面因为列国竞争下人才的居奇，所以君主对臣下仍有相当的敬意。
但这种尊敬只能说是手段，并不是分所当然的事。
秦汉统一，情势大变，君主无需再存客气，天下万民的生命财产在皇帝前都无保障。
由人类开化以来，古有阶级分明的权利政治与全民平等的独裁政治。
此外，除于理想家的想像中人类并未发现第三种可能的政治。
一切宪法的歧异与政体的花样不过都是门面与装饰品而已。
换句话说，政治社会生活总逃不出多数（平民）为少数（特权阶级）所统治或全体人民为一人所统治的两种方式。
至于孰好孰坏，只能让理想家去解决。
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