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孔子以下儒家所提倡的礼乐之治，的确是对于前代传统的一种崇拜，并非无根的理想。
但正如孔子所希望恢复的封建制度，当孔子在世时已发展到没落的阶段，孔子所推崇的音乐同时也已不甚时髦。
孔子死后不久，封建全消，古乐也成为少数儒家一种抱残守缺的古董。
对于一般的社会，古乐已不存在，连儒家所保守的音乐是否真正的或完备的古乐，也很成问题。
一种音乐，不专是技术问题；整个的文化背景若已变化，旧的技术即或尚未失传，往往也无力继续维持一种旧的历史现象。
在艺术史方面，此理尤为显着。
以上一段变化，今日已无从详知，但大体的过程尚可探寻。
音乐当初并无新旧之分。
但春秋晚期产生了一种新的音乐，于是旧乐从此就称“雅乐”
，新兴的称为“新声”
，又称“郑声”
或“郑卫之音”
或“濮上之音”
，反对的人甚至称之为“**声”
或“亡国之音”
或“靡靡之音”
。
新声发祥于郑、卫两国，在卫国的桑间濮上之地甚为发达。
据《汉书·地理志》，“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉”
。
濮水今已枯涸，故道在今河南延津县与滑县境内属卫，近郑。
《诗·鄘风》中有“桑中”
之篇，乃男女相悦之诗，来源甚古，并非春秋末之新声。
由“国风”
中可知与“桑中”
篇相类的情诗各国皆有，并不限于郑、卫，并且都是古代传下，而非春秋末年的产品。
音乐史上的桑间濮上之音是另一回事，与郑、卫关系虽密，但不见得只是男女相悦之音，《汉书》中的解释不免有误会与附会之嫌。
新声虽出于郑、卫，但要人中最悦新声的是孔子幼年时在位的晋平公（公元前557年-前532年）。
平公的乐师师旷，是春秋末期有名的大雅乐家，仍拥护古乐，据《国语·晋语八》的记载，他对平公的嗜好新声曾下断语：“公室其将卑乎！”
后世关于平公与新乐，流传了一段美丽的故事，虽非实情，却含至理。
据《韩非子·十过篇》，卫灵公朝晋，路过程水，夜间奇声，出自水中，遂命师旷代为写谱。
师旷连听两夜，将声谱完全写下。
到晋后，两君相会，灵公命师涓献新声，师旷鼓琴未终，师旷抚止之曰：“此亡国之声，不可遂也。”
平公曰：“此道奚出？”
师旷日：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。
及武王伐纣，师延东走，至于蹼水而自投。
故闻此声者，必于濮水之上。
先闻此声者，其国必削。
不可遂！”
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