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，证明了历史决定论是错误的。
波普把其对历史决定论的反驳概括如下：①人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。
②我们不可能用合理或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。
③所以我们不能预测人类历史的未来进程。
④没有一种科学的历史发展理论能作为预测历史的根据。
⑤所以历史决定论方法的基本目的是错误的；历史决定论不能成立。
[15]
批判理性主义的唯科学主义思想倾向引起了法兰克福学派或社会批判理论的不同回响。
霍克海默（MaxHorkheimer）和阿尔多诺（TherundAdorno）在《启蒙的辩证法》认为：“世界上没有科学不能渗透的存在，但是科学所渗透的东西并不存在……因为哲学判断总是仅仅重复，理性总是已经在对象中设置的东西。
但是，科学中对一个能见鬼神的梦所肯定的思想表现出来了，对自然界的支配反对思维的主题本身，主题本身只留下了永远自我在思维，一切都伴随着我的观念。”
[16]马尔库塞也认为：“现代科学原则是以下述方式先验地建构的，即它们可以充当自我推进、有效控制的领域的概念工具；于是理论上的操作主义与实践上的操作主义渐趋一致。
由此导致对自然进行愈加有效统治的科学方法，通过对自然的统治而逐步为愈加有效的人对人的统治提供纯概念和工具……在这个领域，技术也使人的不自由处处得到合理化。
它证明，人要成为自主的人、要决定自己的生活，在技术上是不可能的。
因为这种不自由既不表现为不合理的，又不表现为政治性的，而是表现为对扩大舒适生活、提高劳动生产率的技术装置的屈从。
因此，技术合理性是保护而不是取消统治的合法性。”
[17]法兰克福学派对新科技革命的评价是对“发达工业社会意识形态研究”
，对发展中国家来说还很遥远，理论本身也有一定的缺陷，如他们过于看重技术的决定作用，而未能看到技术背后的制度原因，此外，他们克服技术异化的方案也难以服人。
但毕竟对我们选择科教兴国战略具有一定的借鉴意义：其一，推行新科技革命能够解决发展中国家所面临的诸如解放生产力，消除贫困，维护政治稳定，达到共同富裕等社会目标。
其二，发展中国家在推行新科技革命时要避免走西方发达国家的弯路，一方面，我们要加强技术的社会化；另一方面，我们要培育人的主体性，使现代科学技术成为人类实现彻底解放的工具。
哈贝马斯的社会科学的哲学是在三种争论的背景下发展的：（1）在20世纪60年代早期对实证主义的批判，事实上主要是对波普的批判理性主义的辩论；（2）对伽达默尔的解释学的批判；（3）对法兰克福学派批判理论的批判。
哈贝马斯从普通语用学的角度将实证主义、解释学和法兰克福社会批判理论所提出的问题加以总结。
“对每一个成功的言语行为来讲，都存在着下列三重关系：（1）话语与作为现存物的总体性的‘外在世界’的关系；（2）话语与作为所有被规范化调整了的人际关系（在一个给定社会中，它们被认为是合法的）之总体性的‘我们的社会世界’的关系；（3）话语与作为言说者意向经验之总体性的‘特殊的内心世界’的关系。”
[18]（其实，哈贝马斯不过是用晦涩语言说出了梅劳·庞蒂的本体论：“自我-他者-物”
。
）
据此，哈贝马斯确立了认识（自然）与旨趣（文化）必须遵循的五个原则：先验的主体［取得］的基础，存在于人类的自然史中；认识随着它对单纯的自我保存的超越，成了自我保存的工具；指导认识的兴趣，在语言和统治的媒介中形成；在自我反思的力量中，认识和旨趣是一个东西；认识和旨趣的统一表现在这样一种辩证法中，这种辩证法从被压抑的对话的种种历史遗迹中重新构建起被压抑了的东西。
[19]
在自然与文化之间的关系问题上，哈贝马斯在批判理性主义（逻辑经验主义）和社会批判理论的冲突中疲于奔命，但其主旨不过通过交往理论等将自然与文化整合于社会有机体中，明知不可为而为之，思想勇气可嘉。
四、建构主义VS解构主义
在自然与文化及其关系问题上，建构主义试图将自然与文化紧密地结合在社会有机体之中，而解构主义则力图证明自然与文化不可能、也没有必要成为社会有机体的构件。
在知识社会学和科学社会学中，建构主义源远流长。
A.库克拉（AndreKukla）在《社会建构主义与科学哲学》（SostrudthePhilosophyofSce）中指出：“建构主义处于社会学历史中两种潮流的交汇点：知识社会学和科学社会学。
知识社会学是有三个思想家的观点所奠定的：马克思、曼海姆和杜恒。
这三个思想家都强调社会因素在形成个人信念中的作用。
曼海姆（1936）和杜恒（1915）从各自的视角拓宽了相关社会因素和知识态度的广度。
但像他们的前人马克思一样，曼海姆和杜恒从社会分析的角度免除了来自数学和自然科学的信念。
科学信念被认为是理性的而不是被决定的，因而可以超越社会和文化的影响。”
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