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它们被“捕获”
和“释放”
。
它们“接受”
“压力”
。
它们“拒绝”
和“接受”
“信号”
。
它们“存活”
和“衰变”
等。
当然，非常明显，当这些术语被运用于这样非常的语境时，它们具有了新的含义。
然而，它们的含义仍旧与科学家们在他们日常生活中所习惯运用的含义相似。
第四，当基本的解释性问题被证明用已有的资源解决它们特别困难时，科学家有可能求助于其他文化领域。
在这种情况下，科学家有可能越过他们自己的共同体而求助于其他相对系统的和相平行的分析体系或求助相关的实践传统。
尽管解释性失败看起来在量子力学中和在达尔文理论中都曾出现过，但它并不会一直存在。
有机化学中最主要的因素似乎是研究共同体和化学工厂之间的长期存在的关系。
这是一个有用的启示，即代表群体利益的外界要求能影响科学家在不管外部文化资源的情况下，如何在其领域进行研究。
而且，文化共同体是由社会团体支持的，文化资源的运动常常通过集体之间的关系而促成。
所以，至此马尔凯提出了一个基本观点，即科学的内容受产生于科学外部的社会和文化因素的影响。
第五，科学家既需要社会的支持，又要保持相对的独立性。
我们知道，科学家在研究资金、教育条件和人员等方面，寻求且也获得广泛的和不断的支持，但也要求尽量少地受外界的影响——尤其是对从事纯研究活动的主要人员来说。
科学被描述为在不断获得确定无疑的事实方面是独一无二的；故只有科学家能够在以一种没有偏见、没有成见和理性的价值观来对自然进行研究时，才能获得这种事实。
这些价值观被科学家用这些术语描述，如独立性、情感自律、无偏见、客观性、批判性态度等，这些术语实际上与在传统的社会学分析中所运用的术语是一致的。
而且，其相似性并不仅限于这些。
因为科学家自己已明确提出，几十年前科学社会学家也这样提出，科学和民主由于寻求共同的价值和它们对科学自主性所要求的共同认识，所以它们完全是相容的。
从马尔凯的思想看，爱丁堡对科学的文化解释也有两个问题，第一，他们都对科学内部的文化和科学外部的文化进行了区分；第二，不论是科学的外部文化，还是科学的内部文化，他们都把文化当成科学的外生物。
四、“科学的文化多样性”
在《科学的文化多元性》一书中，桑德拉·哈丁以女性主义视角讨论了科学的文化研究问题。
在他看来：“女人和男人以有所不同的方式定位于异质的自然界中；或者换言之，异质的自然界以有所不同的方式被分配到男人和女人的生活中。”
那么，这种不同方式究竟是什么呢？“人们可以以下面的方式归纳这种知识模式的起源：就女性和男性与不同的物质世界和社会领域规律性相互作用而言，由于以下4个方面的原因，他们往往会形成和维持不同的知识模式和无知模式：（1）他们在这些规律性和男女共有的其他规律性中有不同的兴趣；（2）他们与可用的推论资源（隐喻、模型、叙述等）处于不同的关系；（3）他们主张以不同的方式组织知识生产；（4）他们在其文化多样而复杂的权力关系中占据不同的位置。”
[18]这就是说，女性主义有独特的观察世界的视角。
“女性（以及接受妇女生活观点的男性）以地方性推论传统为思考框架和思考对象，她们还以独特的性别方式对它们进行了发展和修正。
这种差异为描述和解释自然规律性提供了重要机会。”
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