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“一方面，献身于实验科学的学者获得了比僧侣丰富得多的实证知识，得到运用神圣的道德规律的巨大能力；另一方面，实业家通过自己的劳动，获得了比贵族巨大的多的财富，对人民发生了比较大的影响……把管理国家大事的工作继续留在贵族手里，已经成了反常和不能允许的事情。”
[13]而且，“生产者阶级最有能力管理行政，只有他们对这种工作具有真正的才能”
[14]。
较之柏拉图和培根，圣西门思想中的空想成分少，科学成分多。
这当然是理论发展之必然，但重要的是，圣西门所生活的那个年代为技术的社会功能提供了一定程度的客观依据。
但是，圣西门的技术与社会之间的关系问题并没有完全摆脱空想的制约，因为当时的社会尚处于从封建和神学体系向实业和科学体系过渡的时代，而且，“生产者阶级”
将分化为“两大敌对阵营”
，因此，圣西门的思想仍需探索。
四、孔德的“科学世界”
奥古斯特·孔德曾任圣西门的秘书，也是19世纪最具有创造性的和最重要的思想家之一。
他的主要著述包括：《实证哲学概论》（AGeneralViewofPositivism，，SabuPress，1856），《实证哲学教程》（CoursdePhilosophiePositive，1830～1842）等。
在他看来，人类历史经历三个发展阶段：第一个阶段是“神学的”
阶段[15]（TheologicalStage），在这一阶段，一切事件都被归于上帝和神灵的活动；第二个阶段是“形而上学的”
阶段（Metaphysicale），在这一阶段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代；最后，第三个或“实证的”
阶段（PositiveStage），是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。
孔德通过对文化或文明的发展、思想之发展，尤其是科学的发展的广泛的历史描述，探讨了这三个阶段的接续和演替。
在20世纪，孔德哲学的某些部分，特别是他的“实证科学”
及“实证主义”
等范畴，在受到恩斯特·马赫思想强烈影响并通过维也纳学派而传播的“逻辑实证主义”
的学说中被赋予了新的生命力。
但由于种种原因，逻辑经验主义几乎不再把孔德看作是实证主义的奠基人。
五、维也纳学派的科学主义
逻辑实证主义对现代科学革命的判断由两个信念所构成：科学的个人主义[16]和科学的普遍主义[17]。
科学的个人主义认为，科学研究活动是科学家享有高度自由的个人行为，他的研究活动既不应该受社会目的的制约，也不应该受社会利益的驱使，科学活动的基础是与价值判断无关的“特称表达”
[18]；科学的普遍主义认为科学的理论体系是普适的真理，应为全人类所共享，它的发现者没有权利将他的科学发现窃为私人财产或用以个人牟利。
在逻辑实证主义看来，现代科学理论是一个规范的命题系统。
“一切真的命题的总和就是整个自然科学（或者一切自然科学的总和）。”
[19]而现代科学技术革命是一种科学理论革命或科学思想体系的嬗变，是近代科学体系向量子力学和相对论等现代科学体系的演进，这种方法论重在理论自身的发展，认为科学研究应该“为科学而科学”
，“为知识而知识”
，这种观念认为真正的科学研究应该拒斥价值判断，拒斥现代科学理论的经济目的，不屑于革命性理论的技术化和产业化，爱因斯坦和现代科学体系的创立者们往往持有这样的观念。
这种观念对从事基础理论的现代科学家有重大影响。
从地域上看，科学研究的英国传统具有浓厚的逻辑实证主义色彩。
当然，随着现代科技的工程化趋势和现代产业知识化趋势的兴起，持这种观念的现代科学家日益减少。
在分析现代科学技术革命中，新实证主义面临严重挑战，但仍不失为一种有意义的方法论，因为这种观念对保卫科学精神，捍卫科学自身的相对独立性，对抗科学研究中的功利主义，具有不可替代的积极意义。
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