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，至今仍有强烈的针对性。
在高等教育史的头2000年时间里，大学学者首先是一个学者，而在后500年里，学者的身份逐渐转化，他们首先是公民，然后才是学者。
今天的大学学者大都具有这种双重身份。
那么，要想成为这种具有双重身份的大学学者中的合格一员，应该达到什么样的标准呢？换句话说，要想正确处理自身与外部世界的关系，大学学者应该如何根据大学理性的标准行动呢？
第一，要把握辨识真假学者的尺度。
有人认为，学者之为学者，必须掌握“旁征博引”
与“咬文嚼字”
两种“武器”
。
但现实情况似乎并非如此简单。
孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
对于这句话，历来解释不一。
程子认为：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”
又说：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。”
在这里，他将学术目的作为区分古今学者的准则，认为古人为学期于成就自我，今人为学则期于成名于世。
后来，章世纯在《留书》中将二者的区别阐释得更为清楚具体：“古之学者为己，事归乎实，实归乎惬心；今之学者为人，事归乎名，名归乎缀利。”
这个区分真假学者的尺度迄今尚未完全过时。
对于一个真正的学者来说，学术目的应与终身追求真理的人生终极目标相联系，虽然它不可能完全超越功利，但它一定不屑于世俗的追名逐利。
[32]名利只是学者工作的“副产品”
而不是前提和终极目标，其文化传承与学术研究受物质报酬左右的学者不可能成为真正的学者。
近年来，很多大学和科研机构为了吸引人才，纷纷开出优厚的条件，其初衷本无可厚非。
但报酬优厚是否必定能引来品学兼优之士，值得怀疑。
爱因斯坦认定，荣誉和颂扬是腐蚀学者灵魂的烈酒，他自己的办法就是通过工作来规避它们。
1952年，爱因斯坦的老朋友、以色列首任总统魏茨曼去世后，当时的以色理总理提出请爱因斯坦担任总统，但他却在报纸上发表声明正式谢绝。
[33]如此看来，作为一个成功的学者，其人生的最大幸福和最根本的意义不就是“惬心”
吗？换言之，是否以追索真理和发展学问来“为己”
“惬心”
，仍然可以作为区分真假学者的试金石。
第二，要尽力承担学者必须承担的使命。
费希特认为，在现实社会中，给予个人以荣誉的不是阶层本身，而是对其阶层岗位的坚守。
作为一个显要的社会阶层，学者的使命之所以崇高，是因为他们的目标远大，他们希望达到的理想境界，通常需要经由漫长的奋斗才能逐渐接近。
因而一个真正的学者必须具备关于人的全部天资的知识，掌握关于人的全部意向和需求的科学，对人的整个本质有全面而准确的估量。
只有这三种知识紧密结合起来，才构成所谓的学问，这种普遍性的真理如果表现在某个专门领域，即可称之为某种专门学问。
一个人只有真正献身于获取这些知识，才可成为学者。
由此可见，学者的真正使命是“高度注视人类一般发展的实际进程，并经常促进这一进程”
[34]。
为此，学者应特别承担起优先发展其自身的社会才能、敏感性和传授技能的职责。
总之，学者应是人类的教师，就其整体而言，应代表他们所处时代可能达到的道德发展的最高水平。
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