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《佛祖统纪》称之曰：“平时一食，不离衣钵；不蓄财货；卧必右胁；坐必跏趺；晨早亲视明相，每布萨，此云净住每半月，集众僧说戒经，使比丘住于净戒中，名布萨。
大众云集，潸然泪下；盖思大集有无戒满阎浮之言也。”
由此观之：可想见其为人矣。
山家、山外之争，以四明与梵天为中心；梵天学殖，自无待言；山外派学者，当推孤山为第一。
孤山智圆，于学者气象之外，尚有超逸之风；二十一岁，随奉先源清。
二年而源清殁，遂往居西湖孤山，从学者如市；讲道未尝少倦。
殁于真宗乾兴元年，年四十七岁。
著《维摩垂裕记》十卷，释《净名略疏》。
《百非钞》一卷，释《涅槃疏》之百非义。
《涅槃经三德指归》二十卷，释《涅槃疏》。
《涅槃经发源机要记》二卷，释《涅槃玄义》。
《请观音经阐义钞》二卷，释《请观音经疏》。
《金光明文句索隐记》（四卷）、《金光明玄义表微记》（一卷）、《观无量寿经刊正记》二卷，释《观经疏》。
《金刚錍显性录》（四卷）、《十不二门正义》（一卷）、《盂兰盆疏摭华钞》二卷，释圭峰《盂兰盆疏》。
《阿弥陀经疏》（一卷）、《阿弥陀经疏西资钞》（一卷）、《般若心经疏》（一卷）、《心经疏诒谋钞》（一卷）、《首楞严经疏》（十卷）、《楞严经疏谷响钞》（五卷）、《不思议法门经疏》（一卷）、《四十二章经疏》（一卷）、《瑞应经疏》（一卷）、《普贤行法经疏》（一卷）、《无量义经疏》（一卷）、《遗教经疏》（二卷）、《文殊般若经疏》（二卷）、《析重钞》（一卷）、《间居编》（五十一卷）。
净觉、神智，后山外派也；著述甚多：净觉著《金刚般若疏》二卷，别有释此之《发轸钞》三卷、《弥陀经新疏》二卷，及释此之《指归记》二卷、《楞严文句》（三卷）、《楞严会解》十卷，及释此之《熏闻记》五卷、《四十二章经疏还源记》二卷，释《孤山疏》、《遗教经助宣记》二卷，同上。
《义学杂编》（六卷）、《十不二门文心解》（二卷）、《起信梨耶生法图》（一卷）、《苕溪讲外集》（二卷）；此外尚有数部，凡三十余部。
神智著《光明玄顺正记》（三卷）、《光明文句新记》（七卷）、《观经疏往生记》（四卷）、《十不二门圆通记》（三卷）、《金刚錍寓言记》（四卷）、《四教仪集解》（三卷）、《义例纂要》（六卷）、《三大部补注》（十四卷）。
观其所著诸书；足知其忠于所学，且净觉持律峻严，不以事易节；神智非法不言，行步有常；唯因四明一派，后独昌荣；故山外之学，遂终被视为邪道也。
元明之际，天台宗颇衰。
惟明天启时，有幽溪大师传灯（亦称无尽祖灯）；禀台教于百松大师；契入楞严大定之旨。
卜居幽溪之高明寺；立天台祖庭，遂成天台宗之高明法脉。
所著《生无生论》，融会三观，阐扬净土法门。
又有《法语》一篇，最为切要。
此外有《楞严经圆通疏前茅》（二卷）、《维摩诘所说经无我疏》（十二卷）、《法华经玄义辑略》（一卷）、《观无量寿经图颂》（一卷）、《般若融心论》（一卷）等书。
明末有蒲益大师智旭，其思想最近天台；然不能谓为纯粹天台宗人物也。
其著述与天台有关者：则有《法华会义》（十六卷）、《妙玄节要》（二卷）、《法华纶贯》（一卷）、《教观纲宗》（一卷）、《教观纲宗释义》（一卷）、《大乘止观释要》（四卷）等书。
入寂于明永明王永历八年十二月清世祖顺治帝十一年。
蒲益自云：“愿作台宗功臣，不愿作台宗后嗣。”
然蕅益大师入寂后；其弟子等，乃公议以之继续无尽灯之系统云。
律宗至唐末颇衰，及宋代允堪之《会正记》、元照之《资持记》出，面目一新；号称中兴。
南山律宗之系统，得以不绝。
兹举南山律师以后之系统如下：
（此系统，乃日本凝然大德据俊芿真照传而作，颇觉可信；但真照之师行居以后，事迹不明；其渐次衰颓之故耶？由此可知律宗衰于唐末五代之顷，至宋初允堪元照时代而复盛。
）
允堪律师没于仁宗嘉祐六年，凡南山律师重要著述，皆为作注：即《行事钞会正记》、《戒疏发挥记》、《业疏正源记》、《毗尼义钞辅要记》、《教戒仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部之记解；世呼为十本记主《释氏稽古略》谓有十二部。
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