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德者何？谓著书者之心术也。”
[191]显然，章学诚对刘知幾的“三长”
多少有些误解。
第一，刘知幾说的才、学、识并不限于记诵、辞采、击断，《史通》所论可为明证。
第二，刘知幾论史识，强调“好是正直，善恶必书”
，以及他的直笔论，都包含着对史家在德行上的要求，足见他并非不重史德。
尽管如此，章学诚明确提出“史德”
这个范畴，作为对才、学、识三个范畴的补充，仍然具有重要的理论价值和实践意义。
他说史德是“著书者之心术”
，那么“心术”
又做何理解呢？章学诚解释说：“盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。
尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。”
他讲的“天”
，就是历史的客观性，而“人”
就是史家的主观性，所谓“尽其天而不益以人”
，就是说不要用史家的主观好恶去影响历史的真实面貌。
章学诚的看法还包含辩证的因素，这就是完全做到反映历史的真实即“尽其天”
和完全做到排除史家的主观好恶即“不益以人”
。
这些要求都是极难达到的，但如若史家懂得这个道理并努力去做，也就称得上“著书者之心术”
即具有史德了。
那么有没有判断“心术”
的标准呢？章学诚认为，“心术”
是通过“文辞”
表现出来的，因而由文辞可推知史家之心术，由心术而判断其德之高下。
他进而又认为，“气”
和“情”
是审视辞的两个方面，“气昌而情挚，天下之至文”
。
而“气贵于平”
，“情贵于正”
，都在平时的修养，即“心术贵于养也”
。
如若“气失”
，则宕，则激，则骄；“情失”
，则流，则离，则偏。
在这种情况下产生的文辞，“至于害义而违道，其人犹不自知”
，故“心术不可不慎也”
[192]。
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