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倘若念头乱动，心生即乱，种种法生，念念是妄，所以千迷万执，只在此一念之间。
若能把它觉照回来，便是圣贤；不能觉照，便是凡夫。
譬如千钧之弩一般，妙在一寸之机。
转万斤之舟，妙在一寻之木。
返还造化之机，妙在一正念之回照。
以正念之力，自胜非道之心，可谓之大胜力。
“定力”
者，即心不散乱，意不邪思，不动不摇，稳如昆仑。
定中之旨，亦有三义：一曰妙定，二曰圆定，三曰大定。
观妙而入定，即真如之观。
若能观到徼妙双忘之妙处，自然会泯相澄神，是以谓之“妙定”
。
无欠无余，无动无定，山河大地，总是定中之定体，大千法界，无非一体之定性。
真如自在，圆满具足，是以谓之“圆定”
。
真妄不分，圣凡不见，定中太虚无体，无一法存立，是以谓之“大定”
。
修行之人，不过钳制七情，断除六欲，收敛心身，不致散乱。
若一日神气没有混合，自谓入定，却不知徼妙未曾双忘，真理未得入妙，岂能谓之定乎?假若在逆顺二境中，一有触发，识性即生，假托之因缘即起，根尘互动，定力即失。
修行者不可不自胜于此。
太上慈悲我等后世，在经教中每每演说泰定之旨，以成就我等道果，度脱将来。
不入此定，难以成道。
学道者须知：性定而心自清，心清而意自静；意静而神自凝，神凝而气自回；气回而精自还，精还而丹自结。
此即所谓“金精既返黄金室，一颗明珠永不离。”
定力有如此之验，闻经之士，当详参其义而自悟。
“慧力”
者，心光朗照，慧性常明，内无法尘之起灭，外无根尘之染着，远离尘缘，照破识性。
虽十方法界，纯是一个灵光妙觉，万象皆空，六虚洞彻。
初学道者，慧力尚不足，慧性即不现，故只能识心用事。
识心用事者，则根法互起，不染于有，便染于无，有无相生，烦恼取舍，无所不至。
若认“识”
为心，依尘现妄，必然恶性循环。
六识一动，后天主事，先天之慧性真体立即隐退。
慧性既隐，六根具是魔军，心性亦沉沦为魔主，内天地一片纯阴，暗无天日，永坠（zhui）轮回，苦不勘言，终不得光明大道。
故修道者必须以慧力战胜自我识心。
“智力”
者，即慧光圆通无碍之妙。
慧光从定性中所出，没有大定，慧光不生，没有慧性，真智不出。
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