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虽有时不得不用手中武器，但只为防御而用，实是无心而用，更不是以多杀人为目的。
有此慈悲心境，兵器虽在手，好似空执而入无敌之境，故曰“执无兵”
。
圣人抵敌所执之器——道德，圣人之德合天之德，道德具足，必得天之助，必化人之心。
道德之内涵真义，并非世人所理解的单纯抽象的哲学概念，而实是巨大的、无形的精神力量与物质力量。
其力既可以造化宇宙万物，亦可以驾驭任何邪恶势力，足可以威震天下。
恃兵好战者，只不过能杀伤有形的生命体，而难以灭杀无形的生命体。
而且从此种下了仇恨的种子，杀伤愈多，损德愈大，罪业愈深，其报应愈大，后患恶果不堪设想。
三国时诸葛亮与曹操对阵，缺乏慈悲心，以火攻为战，使曹军大败，死伤极为惨重，造下无端杀业。
致使其损阳寿而早逝，只活了五十多岁而命亡。
他虽也点七星灯隆重祭祀，乞求上苍为其延寿，终未如愿。
此即杀业过重之显应也。
太上在此言“执无兵”
，亦是示诫后人，凡事应以德为本，以中为用，不可过执有为，不可杀心过重。
即使用兵，也要行于有无之间，把握显隐结合之妙，方可立于不败之地。
【扔无敌，】
“扔”
字，同于“乃、仍”
，皆为同音假借字。
“扔”
者，其意摧也。
“扔无敌”
，即坚不可摧，不可战胜之义。
苏辙曰：“苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎也。”
古之用兵者，不武不怒，后而不先，应而不唱。
故不须攘臂，不用兵刃，因我有哀慈谦退之心，而敌自不对抗，不必以取强而无敌于天下。
战争是不得已之事，若举兵硬拚，才有兵阵行列、攘臂执兵之事。
“扔无敌”
，就是不主动挑战，不诱敌就范，不屈人侮辱，此非君子用兵之道。
虽两军相对，不得不“扔”
，然而在举动时，以后为先，以退为进，常致人而又不致于人。
宁处后而不争先，宁缓而不冒进。
虽有时被迫应敌，实非有心为战。
心怀仁慈之心，没有好杀之念。
虽大敌当前，似若无敌一般，如此才能操全胜之术，不劳力而坐致胜利，这就是“扔无敌”
之义。
战争是最残忍的祸事，即使能无敌于天下，也难免杀伤人命，血污大地，其祸业大矣。
故有道之君，皆怀慈心，不忍睹这种惨状。
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