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，“唯以德辅”
。
“与”
者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”
，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。
天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。
天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。
故古有“物以类聚，人以群分”
、“得道多助，失道寡助”
之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。
天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。
天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。
人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。
无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。
有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（bi）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”
，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”
善人相亲相合。
实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。
毫无亲情可讲，毫无面子可留。
世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。
当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。
此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”
，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。
圣人能识透这其中的原故，所以执左。
“左”
者，先天无为也。
惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”
之无德，损精耗神，劳而无益。
执“左契”
者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。
此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。
到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。
宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。
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