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也。
相传佛灭度后，以衣钵授大迦叶，心心相传，历二十八代而至达摩。
达摩以梁时至中国，更不译经说教，唯物色传法之人，六传而至唐慧能（六祖大鉴禅师），乃大弘之，直指一心，不立语言文字，号为“禅宗”
，亦称“心宗”
。
其徒南岳让、青原思传之，后为衍为“云门”
、“法眼”
、“临济”
、“沩仰”
、“曹洞”
之五宗，数百年间，遍天下焉。
此宗虽称来自印度，然自六祖以前，既一无传布，则虽谓中国自创之宗焉可耳。
禅宗与“天台”
、“华严”
、“法相”
皆极盛于唐，彼三者称“教下三家”
，禅宗则称“教外别传”
，此为唐代之重要事业。
以上诸宗，实为我国佛学之中坚，吾将于下卷各著专章以论之，此不过举其名而已。
通计佛教盛于中国前后将及千年，法海波澜，不无起伏。
最初输入小乘，墨守所谓“三法印”
，即“万行无常”
、“诸法无我”
、“涅槃寂静”
之教，以尘世为可厌，以涅槃为可乐。
既而闻方等般若之说，谓涅槃真空。
既并涅槃而空，则乐涅槃者丧其所据，此慧导、昙乐之徒所为大怖而盛诘也。
般若昌明以后，空义既闻而习之矣。
及《法华》、《涅槃》传来，又明佛性不空。
浅根闻之，疑非佛说，故道生阐提成佛之论，旧学指为邪说，集众而摈之也。
诸大经次第都来，群疑亦既涣释。
而“相宗”
之入，犹滋疑议。
所以者何？诸宗所说皆当今世西欧哲学所谓“形而上学”
之一部分，相宗所说，则当其所谓“认识论”
之一部分也。
前此既未之闻，而其所用“因明”
又为外道所同用，其论心物之法，又与小乘之《俱舍》相翼辅，重以繁重艰深，不易明习，则厌而蔑焉。
故法泰“屡演《摄论》，道俗无受”
（《续高僧传》本传）。
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