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因为我们可以借许多生物学上、心理学上的法则来烘托证明。
从宗教或教育方面看，此说对于行为责任扣得最紧而鼓舞人向上心又最有力，不能不说是最上法门。
无常与无我 佛教三法印：“（一）诸行无常，（二）诸法无我，（三）涅槃寂静。”
什么是无常？佛说：“凡世间一切变异法、破坏法皆无常。”
世界所有一切现象都是变异的破坏的，显而易见，地球乃至恒星系，天天在流转变迁中，再经若干千万年终须有一天毁灭。
人生更不消说了：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。”
何止生理上如此，从心理上看，后念甫生，前念已灭，所谓“刹那刹那，念念之间不得停住”
。
所以后来唯识家下一个妙喻说：“恒转如瀑流。”
拿现在事物作譬，最确切的莫如电影。
人之一生，只是活动和活动的关系衔接而成。
活动是没有前后绝对同样的，也没有一刻休息，也没有一件停留。
甲活动立刻引起乙活动，乙活动正现时，甲活动已跑得无影无踪了。
白布上活动一旦停息，这一幕电影便算完。
生理心理上活动一旦停息，这一期生命便算结束。
活动即生命，除却活动别无生命：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
人生的“如实相”
，确是如此。
与无常论连带而起的便是无我论。
寻常人认七尺之躯为我，印度诸外道多说有“神我”
。
佛则以为一切有情之生命皆由五蕴合成。
五蕴复分为二：一、物质方面：即色蕴，亦名为“色”
；二、精神方面，即受、想、行、识四蕴，统名为“名”
。
生命不过物质、精神两要素在一期间内因缘和合，俗人因唤之为“我”
。
今试问我在哪里？若从物质要素中求我，到底眼是我呀，还是耳是我、鼻是我、舌是我、身是我？若说都是我，岂不成了无数的我？若说分开不是我，合起来才成个我，既已不是我，合起来怎么合成个我？况且构成眼、耳、鼻、舌、身的物质排泄变迁，刻刻不同，若说这些是我，则今日之我还是昨日之我吗？若从精神要素中求我，到底受是我呀，还是想是我、行是我、识是我？抑或合起来才成我，答案之不可通，正与前同。
况且心理活动刻刻变迁，也和物质一样。
此类之说，所谓“即蕴我”
说（求我于五蕴中），其幼稚不合理，无待多驳。
还有“离蕴我”
说（求我于五蕴外）。
例如道教所说有个元神可以从口里或额门里跑出跑进，又或尸解后成了神仙来往洞天福地，又如基督教说的灵魂永生，当时印度外道所谓神我，亦即属此类。
此类神我论，在事实上既绝对没有见证，用科学方法去认识推论又绝对不可能。
佛认为是自欺欺人之谈，不得不严行驳斥（欲知佛家对于有我论之详细辩驳，可读《成唯识论述记》卷一、卷二）。
想明白佛教无我论的真谛，最好还是拿电影作譬。
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