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此外因气候、土质、肥料、人工等等之特殊，所资以形成其特性者不知凡几。
这种特性总合起来——即“业”
之总和，全部分又蕴藏在新结的核里头，为下一次别棵桃树的新种子。
十二支的最末两支——“生”
、“老死”
，即他所生的未来之果。
这便是前节说的“三世两重因果法则”
。
拿现在的话讲，种子可以勉强说是遗传，现行可以勉强说是环境（但佛家所谓种子现行比生物学家所谓遗传环境涵义更广）。
禀受过去的遗传，适应于现在环境为不断的活动。
活动的反应，形成新个性，又遗传下去。
业与轮回的根本理法大概如此（注意，拿树来比人，总是不对，因为树是没有意识的。
所以“识缘名色，名色缘识”
的道理，拿树譬喻不出来。
人类活动以“识”
为中枢。
识之活动范围极广大，事项极复杂。
种子受熏习而起的变化，亦与之相应。
当然不是一棵树一期生活之变迁所能比了）。
我们若相信佛说，那么，我们的生命，全由自己过去的业力创造出来，也不是无因而生，也不是由天所命。
在这生命存在的几十年间，又不歇地被这业力所引，顺应着环境，去增长旧业，加添新业。
一切业都能支配未来的生命。
近之则一秒一分钟后一日后一年后几十年后的未来，远之则他生永劫的未来，循自业自得的公例，丝毫不能假借。
尤有当注意者两点。
（一）佛说的业果报应是不准抵消的，并非如袁了凡功过格所说做了一百件过再做一百件功便可以冲抵。
例如今日做过一件杀人的恶业，将来一定受偿命的恶报，没有法子能躲免。
明天重新做一件救人的善业，等前头的恶报受完了，善报自然会轮到头。
譬如打电报，北京局里打出一个a字，上海局里立刻现出一个a字，再打b字，那边自然又现出b字，却不能说后来有个b便把从前的a取消。
又如电影片，照过一个丑女，到映演时丑女定要现出来，并不因为后来再照一个美人，便能把丑形盖过。
（二）佛说的业果报应不是算总账的，并非如基督教所说到世界末日耶稣复生时，所有死去的人都从坟墓里爬出来受审判，或登天堂或下地狱。
因为佛的生命观是流动的不是固定的，所以除却把账簿一笔勾销时，时时刻刻都是结的流水账。
因能生果，果复生因。
横看则因果重重，竖看则因果相续。
绝不会有停顿着等结总账的时候。
关于这一点，在下文“无常无我”
那一节再予说明。
以上所说，业与轮回之意义大概可以明白了。
依我所见，从哲学方面看，此说最为近于科学，最为合理。
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