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的议论，佛所常呵斥也。
佛所谓智慧者，谓对于一切“世相”
能为正当之价值判断，根据这种判断更进求向上的理想。
《心经）说：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……乃至……无挂碍……无有恐怖。”
【《心经》此段的原文为：“……乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”
】般若译言智慧。
一面观察世相，深通因缘和合、无常无我之理，不受世俗杂念之所缠绕；一面确认理想界有高纯妙乐之一境，向上寻求。
佛家所用各种“观”
全是从这方面着力。
（二）意志的修养。
意志修养有消极、积极两方面。
消极方面，主要在破除我执，制御意志，换句话说，要立下决心，自己不肯做自己奴隶。
佛以为众生无明业种，皆由对于我的执著而生，因为误认五蕴和合之幻体为我。
既认有我，便有“我所”
，事事以这个假我为本位。
一切活动，都成了假我的奴隶。
下等的替肉体假我当奴隶，例如为奉养舌头而刻意求美食，为奉养眼珠而刻意求美色之类。
高等的替精神假我当奴隶，例如受一种先入为主的思想或见解所束缚而不能自拔之类。
佛以为此等皆是由我执发生的顽迷意志，我们向来一切活动，都为他所左右。
我们至少要自己当得起自己的家，如何能令这种盲目意志专横？非以全力克服他不可。
后来禅家最爱说“大死一番”
这句话，就是要把假我观念完全征伏，绝其根株的意思。
（三）感情的修养。
感情方面，佛专教人以同情心之扩大，所谓“万法以慈悲为本”
。
慈谓与人同喜，悲谓与人同忧。
佛以破除假我故，实现物我同体的境界。
对于一切众生，恰如慈母对于爱子，热恋者对于其恋人，所有苦乐，悉同身受。
佛以为这种纯洁的爱他心必须尽量发挥，才算得佛的真信徒。
以上所说，算是佛教修养的大纲领。
因讲演时间太短，只能极简略的说说罢了。
为什么要修养呢？为想实现我们的最高理想境界。
这个境界，佛家名曰涅槃。
涅槃到底是什么样境界呢？佛每说到涅槃，总说是在现法中自证自知自实现。
我们既未自证自现，当然一个字也说不上来。
依训诂家所解释，大概是绝对清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚的一种境界。
实相毕竟如何，我便不敢插嘴了。
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