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但我们所能知道者，安住涅槃，不必定要抛离尘俗。
佛在菩提树下已经得着涅槃，然而还说四十九年的法，不厌不倦，这便是涅槃与世法不相妨的绝大凭据。
附录说无我
佛说法五十年，其法语以我国文字书写解释今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰“无我”
。
佛何故说无我耶？无我之义何以可尊耶？“我”
之毒害，在“我爱”
、“我慢”
，而其所由成立则在“我见”
。
何谓我爱？《成唯识论》（卷四）云：“我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽着。”
我爱与兼爱不相容，对于我而有所偏爱，则必对于非我之“他”
而有所不爱，如是则一切世界不成安立。
我身、我妻子、我家族、我财产、我乡土、我团体、我阶级、我国家，如是种种，认为是即我或我所有，从而私之，其他身、他家族，乃至他阶级、他国家，以非我故，对之而生贪悭、嫉妒、怨毒、欺诈、贼害、斗争，以是之故，一切世界，不成安立。
何谓我慢？《成唯识论》云：“我慢者，谓倔傲，恃所执我，令心高举。”
万事以我为中心，以主我的精神行之，谓环乎我者皆宜受我支配，供我刍狗；其浅狭者，如个人的我慢、阶级的我慢、族姓的我慢、国家的我慢，且不必道；其尤普遍而深广者，则人类的我慢，谓我为天帝之胤，为万物之灵，天地为我而运行，日月为我而明照，含生万类为我而孳育。
以五官所经验，谓足穷事物之情状；以意境所幻构，谓足明宇宙之体用，故见自封，习非成是。
湮覆真理，增长迷情，我爱我慢，其毒天下如此。
至其为个人苦恼之根源，更不必论矣。
而其所由起，则徒以有我之见存，故谓之“我见”
。
不破此我见。
则我爱与我慢，决末由**涤，此佛所以以无我为教义之中坚也。
蕴Khandha，旧译阴，亦译聚，亦译众。
《大乘广五蕴论》云：
问：蕴为何义？答：积聚是蕴义，谓世间相续，品类趣处差别色等总略摄故。
如世尊说，比丘所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若近若远，如是总摄为一“色蕴”
。
（今译）问：什么叫做蕴？答：蕴是积聚的意思，将时间的相续不断之种种差别现象，分出类来，每类作为一聚，这便是蕴。
例如世尊告某比丘说，所有一切物质（色），现在的、过去的、未来的，内的、外的，粗的、细的，胜的、劣的，远的、近的，总括起来，成为一个“色蕴”
。
蕴训积聚，故凡有积聚义者皆得名蕴（例如篇名亦谓之蕴，《发智论》、《大毗婆沙》皆分八蕴，即八篇也。
旧译取梵音名八犍度）。
此所谓蕴者，专就意识活动过程上之类聚而言，凡分为五。
以上所释，尚有未明未惬之处，更分释如下：
（一）色蕴《增一阿含经》（廿八）云：“此四大身，是四大所造色，是故名为色阴。
……所谓色者，寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。”
《大乘广五蕴论》云：“云何色蕴？谓四大种及大种所造色——无表色等。”
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