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今依《大乘五蕴论》及《百法明门》，以百法中之九十四有为法，分配五蕴，列为下表，读之可以知行蕴内容之复杂焉。
说明：法字按诸今语，可译为概念。
百法之名，非佛时所有。
佛常言一切法，而未举其数。
小乘家如《俱舍论》等，举七十五法。
大乘家如《瑜伽师地论》等，举六百六十法。
此所依《百法明门》，乃天亲撮瑜伽为略数。
此皆将心理现象绵密分析，近世欧美斯学专家，尚不逮其精审。
百法中除六种无为法超绝五蕴外，余九十四种有为法，大分为四类：一心法，二心所法，三色法，四不相应法。
此中复分为二系，心法自为一系，即能认识之主体，余三类合为一系，即所认识之对象。
彼三类中，色法即物理的对象。
心所法者，谓“心之所有”
，即心理之对象也。
不相应法者，谓与色与心俱不相应，如生命、语言文字等皆属之。
此诸法中，心所法与不相应法最为复杂，共占七十五种。
以配五蕴，则除此中两种分属受蕴、想蕴外，余七十三种俱属行蕴，此可见行蕴之内容矣。
观上表则知行蕴所摄，殆亘心理之现象之全部。
欲概括说明，颇极不易，但其中最要者，为遍行法中之触、作意、思三种（遍行法有五：一作意，二触，三受，四想，五思。
此据《百法明门》次第。
受、想各分属其本蕴，余三属行蕴，如上表。
）依《广五蕴论》所释“触谓眼、色、识等三和合分别”
，【《广五蕴论》原文如下：“云何触？谓三和合，分别为性。
三和，谓眼、色、识，如是等。
此诸和合，心心法生，故名为触。”
】谓眼根、色境、眼识凑会在一处，乃成为“触”
也（此色字非色蕴之色，此触字非色、声、香、味、触之触，勿混）。
“作意……谓令心、心所法现前警动。”
即今语所谓特别注意。
“思，谓令心造作意业，犹如磁石引铁令动。”
是知“行蕴”
者，对于想蕴所得之印象加重主观的分量，经选择注意，而心境凝集一点，完为一个性的观念也。
故曰“能有所成”
。
佛典屡用色、名二字，色即指色蕴，名指受、想、行、识四蕴。
因其为方便施设之一种名号也。
此则前一蕴为一类，后四蕴为一类；若就能所区别论，则前四蕴为一类，后一蕴为一类。
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