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色蕴所摄如下图：
说明：四大种指物质，四大所造色指物质之运动，此二者不容混为一谈。
最近倡相对论之哀定登A.S.Eddington已极言其分别之必要。
“所造色”
分三类。
第一类五根，即《杂阿含》所谓四大身。
第二类五境，即五根所接之对境。
第三类无表色，分为极略、极迥、定所生、遍计所起等。
极略、极迥，皆极微之意。
“极略”
谓将木石等有形之物质，分析至极微。
“极迥”
谓将声光等无形之物质，分析至极微，甚与现代物理学的分析相似矣。
“定所生”
谓用定力变成之幻境，如诸大乘经所说“华严楼阁”
等。
“遍计所起”
谓由幻觉变现，如空华第二月等。
合以上诸种，总名色蕴。
以吾人常识所计，此所谓色者，全属物理的现象（除无表色中一小部分）。
何故以厕诸心理现象之五蕴耶？须知认识之成立，必由主客两观相对待，无主观则客观不能独存，外而山河大地，内而五官百骸，苟非吾人认识之，曷由知其存在？既已入吾识域而知其存在，则知其绝不能离吾识而独立，故佛家之谓此为识所变。
论云：“谓识生时，内因缘力变似眼等色等相现，即以此相为所依缘。”
（《成唯识论》卷一）又如经所说寒热、饥渴等，骤现似纯属生理的事实，其实对于此种外界之刺戟，心理的对应先起，而生理的冲射乃随其后，特此种极微细的心之状态，素朴思想家未察及耳，故吾总括此造种“色”
，名之曰感觉的客观化。
此义在《毗婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》、《唯识》诸书，剖之极详，得近世欧美心理学者一部分的证明，更易了解。
（三）想蕴经云：“云何名想阴，所谓三世共会。
……想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦知乐。”
《阿毗昙杂心论》云：“想者，谓于境界能取像貌。”
（《广五蕴论》原文如下：“想者，于境界取像貌。”
）此所谓想者，不应解作广义的“思想”
，盖仅能摄取事物之像貌，如照相机而已。
然摄取一像貌，必须其像貌能示别于他像貌，则非有联想的作用不为功。
经言三世共会者，三谓过去、现在、未来，共会者，即联想之义。
何以能知青、黄、白、黑？前此本有如何是青的概念，现在受某种“表色”
则知其与旧所记忆之青的概念相应，而示区别于其他之黄、白、黑，此即所谓知觉。
而其所得，则印象也。
（四）行蕴经云：“所谓行者，能有所成……或成恶行，或成善行。”
行蕴所含最广，心理现象之大部分皆属焉。
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