天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
且慢拔箭！
我要先研究箭羽是什么毛，箭镞是什么金属。
且慢拔箭！
我要先研究造箭的人姓甚名谁，那箭来自何处。
’如此，不等到你研究清楚，那病人早已死了。”
这段譬喻，真算得千古妙文快文。
因此可见，释迦说法并不是谈空说有闹着玩儿。
他是一位最忠实的临床医生，专讲究对症下药。
凡一切玄妙理论，“非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅槃者，一向不说”
（《箭喻经》原文）。
就这一点论，和孔子说的“未能事人焉能事鬼，未知生焉知死”
，正同一态度。
理论与实际之调合然则释迦绝对的排斥理论吗？不不！
当时正是《奥义书》研究极盛的时候，诸家学说，都以哲学的思辨为后盾。
释迦若仅如基督之宣传直觉的福音，或仅如孔子之提示极简要的实践伦理，绝不足以光大其学。
况释迦之为教，与一般所谓宗教不同。
一般宗教，大率建设于迷信的基础之上。
佛教不然。
要“解信”
，“要悟信”
（因解得信，因悟得信）。
释迦唯一目的在替众生治病。
但绝不是靠神符圣水来治，绝不是靠汤头歌诀来治。
他是以实际的医学为基础，生理解剖，病理等等。
一切都经过科学的严密考察、分析、批评，然后确定治病方针。
不唯如此。
他要把这种学识传给病人，令他们会病前预防，病中对治，病后疗养，把自己本身的力量培养发展用来铲除自己病根。
就这一点论，释迦很有点像康德，一面提倡实践哲学，一面提倡批判哲学。
所以也可以名佛教为“哲学的宗教”
。
假使我们认佛教是一派哲学，那么这派哲学所研究的对象是什么呢？佛未尝不说宇宙，但以为不能离人生而考察宇宙。
换句话说，佛教的宇宙论，完全以人生问题为中心。
所以佛的徽号亦名“世间解”
Lohavidu.再详细点说，佛教并不是先假定一种由梵天或上帝所命令的、形而上的原理拿来作推论基本。
他是承认宇宙间一切事实，从事实里面用分析综合工夫观察其本来之相——即人生成立活动的真相。
然后根据这真相，以求得人生目的之所归向。
所以佛教哲学的出发点，非玄学的而科学的，非演绎的而归纳的。
他所研究的问题，与其说是注重本体，毋宁说是注重现象；与其说是注重存在，毋宁说是注重生灭过程。
他所以和婆罗门旧教及一切外道不同者在此。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！