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佛经最喜欢用“如实”
两个字，又说“如实知见”
，“诸法实相”
等等。
“如实”
者，即“恰如其实际”
之谓。
对于一切现象，用极忠实的客观考察法以求得其真相，不容以自己所愿望所憎嫌者而加减于其间。
为什么呢？佛以为用“情执”
来支配认识，便是致“迷”
之根本。
佛尝述自己之经历，说他未成道以前，在深林中修行，对于夜里的黑暗而生恐怖，他用当时外道通行“视夜如昼，视昼如夜”
的方法来对付他，虽然能暂时将恐怖摆脱，但他以为这种诬蔑事实的方法断断不可用，必须在“昼即昼，夜即夜”
的真实观念之下，而能摆脱黑暗的恐怖，才算是真无恐怖（见巴利文《中阿合经》卷四。
汉译本漏却此条。
今据木村泰贤《原始佛教思想论》所译引）。
所以宗教上的兴奋剂或麻醉剂，虚构没对证的话令信徒因自欺而得安慰，佛所最不取也。
佛教彻头彻尾在令人得“正解”
，得“般若”
（译言智慧）以超度自己。
正解般若最要的条件便是“如实”
。
凡非“如实知见”
，则佛家谓之邪知、邪见。
质而言之，佛教是建设在极严密、极忠实的认识论之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活动方式，更进而评判其价值，因以求得最大之自由解放，而达人生最高之目的者也。
从认识论出发的因缘观 宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案极简单——只有一个字【词】——“因缘”
。
因缘这个字【词】怎么解呢？佛典中的解释，不下几百万言，今不必繁征博引。
试用现代通行的话解之，大约“关系”
这个字和原意相去不远。
佛自己解释“因缘”
最爱用的几句话是：“有此则有彼，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭。”
（这几句话《四阿含》里头不下百数十见，今不必注出处）这几句话又怎么解呢？他是表示宇宙一切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。
依存关系有两种：一同时的，二异时的。
异时的依存关系，即所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”
。
此为因而彼为果。
同时的依存关系，即所谓“有此则有彼，无此则无彼”
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