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有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。
（《梁高僧传》卷二本传）
推什公本意，“殆持翻译不可能”
之论，但既不获已而乞灵译事，则比较的偏重意译。
其译《法华》，则“曲从方言，趣不乖本”
。
（慧观《法华宗要序》其译《智度》，则“胡文委曲……师以秦人好简，故裁而略之”
。
（僧叡《大智释论序》）其译《中论》，则“乖阙繁重者，法师皆载而裨之”
。
（僧叡《中论序》）其译《百论》，则“陶练覆疏，务存论旨，使质而不野，简而必诣”
。
（僧肇《百论序》）据此可见凡什公所译，对于原本，或增或削，务在达旨，与道安所谓“尽从实录，不令有损言游字”
者，殊科矣！
吾以为安之与什，易地皆然，安唯不通梵文，故竟于失实；什既华梵两晓，则游刃有余地也。
什译虽多剪裁，还极矜慎，其重译《维摩》，“道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。
其文约而诣，其旨婉而彰”
。
（僧肇《维摩诘经序》）其译《大品般若》：“手执梵本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨。
……与诸宿……旧五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。
……胡音失者，正之以天竺；秦言谬者，定之以字义；不可变者，即而书之；故异名斌然，梵音殆半，斯实匠者之公谨，笔受之重慎也。”
（僧叡《大品经序》）由此观之，则什公意译诸品，其惨淡经营之苦，可想见耳。
赞宁云：“童寿（即罗什）译《法华》，可谓折中，有天然西域之语趣。”
（《宋高僧传》卷三）“天然语趣”
四字，洵乃精评。
自罗什诸经论出，然后我国之翻译文学，完全成立；盖有外来“语趣”
输入，则文学内容为之扩大，而其素质乃起一大变化。
绝对主张直译之道安，其所监译之《增一阿含》、《鞞婆沙》、《三法度》诸书，虽备极矜慎，而千年来鲜人过问；而什译之《大品》、《法华》、《维摩》以及四论（《中》、《百》、《十二门》、《大智度》），不特为我思想界辟一新天地，即文学界之影响亦至钜焉，文之不可以已如是也。
道安大弟子慧远，与罗什并时，尽读其新译，故其持论，渐趋折衷。
其言曰：“譬大羹不和，虽味非珍，神珠内映，虽宝非用。
‘信言不美’，固有自来矣！
（此言直译之缺点）若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成，则百家诡辩，九流争川，方将函沦长夜……不亦悲乎！
（此言意译之缺点）……则知圣人依方设训，文质殊体。
若以文应质，则疑者众；以质应文，则恍者寡。”
（《大智论抄序》）此全属调和论调，亦两派对抗后时代之要求也。
此后关于此问题之讨论，莫详于隋代之彦琮，《唐僧传》（卷二本传）称其“著《辩正论》，以垂翻译之式”
。
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