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斯译学进化之极轨矣！
三、翻译所据原本及译场组织
今日所谓翻译者，其必先有一外国语之原本，执而读之，易以华言。
吾侪习于此等观念，以为佛典之翻译，自始即应尔尔，其实不然。
初期所译，率无原本，但凭译人背诵而已，此非译师因陋就简，盖原本实未著诸竹帛也。
《分别功德论》卷第二[1]云：
外国法师徒相传以口授相付，不听载文。
道安《疑经录》云（《出三藏集记》卷五引）：
外国僧法，学皆跪而口受，同师所受，若十、二十转，以授后学。
《付法藏因缘传》载一故事，殊可发噱。
兹录如下：
阿难游行至一竹林，闻有比丘诵法句偈：
“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”
阿难语比丘：“此非佛语。”
……汝今当听我演：
“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。”
尔时比丘即向其师说阿难语，师告之曰：“阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今但当如前而诵。”
……
兹事虽琐末，然正可证印度佛书，旧无写本，故虽以耆德宿学之阿难，不能举反证以矫一青年比丘之失也。
其所以无写本之故，不能断言，大抵（一）因古代竹帛不便，传写綦难，故如我国汉代传经，皆凭口说。
（二）含有教宗神秘的观念，认书写为渎经，如罗马旧教之禁写新旧约也。
佛书何时始有写本，此为学界未决之问题，但据法显《佛国记》云：
法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。
法显西游，在东晋隆安三年后（西历五世纪初），尚云“无本可写”
，则印土写本极为晚出，可以推见，以故我国初期译业，皆无原本。
前引《魏略》载“秦景宪从月氏使臣口授浮屠经”
。
盖舍口授外无他本也。
梁慧皎《高僧传》称安世高“讽持禅经”
。
称支娄迦谶“讽诵群经”
。
则二人所译诸经皆由暗诵可知。
更有数书，传译程序，记载特详，今举为例：
（一）《阿毗昙毗婆沙》（此书后经玄奘再译为二百卷）。
由僧伽跋澄口诵经本，昙摩难提笔受为梵文，佛图罗刹宣译，秦沙门敏智笔受为晋本（见《高僧传》卷一[2]）。
（二）《舍利弗阿毗昙》。
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