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此书见日本《卍续藏经》，称四十卷。
近金陵刻经处重印本，则四十四卷。
而卷首有夏之鼎序，谓四十八卷，未知有阙佚否。
全书分数如下：
此书盖继王古、寂晓而作，其自序云：“王古居士创作《法宝标目》，明有蕴空沙门嗣作《汇目义门》，并可称良工苦心。
然《标目》仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美。
义门创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。”
又自述著此书，“历年二十禩，始获成稿。
……但借此稍辨方位，俾未阅者知先后所宜，已阅者达权实所摄。”
其书纯为提要体，但仅列诸经品题及品中事理大概，不加论断。
盖恐人“依他作解，障自悟门”
。
又诸经或已通行或卷帙不多者，所录皆略。
唯卷帙多而人罕阅者，则详录之。
凡此义例，皆极精审。
唯各经论传述源流一概未及，是其短处。
后有作者，因其成规，加以考证，且于通行诸经一律加详，则亦斯界不朽之业也。
二
佛典翻译，可略分为三期。
自东汉至西晋，则第一期也。
僧徒记述译事，每推本于摄摩腾、竺法兰，谓今所传《四十二章经》实中国最古之佛典。
据其所说，则腾等于汉明帝永平十年，随汉使至洛阳，腾在白马寺中译此经，译成，藏诸兰台石室，而兰亦译有《佛本行经》等五部。
果尔，则西历纪元六十七年，佛经已输入中国。
虽然，吾殊不敢置信。
《四十二章经》纯是魏晋以后文体，稍治中国文学史者，一望即能辨别，其体裁摹仿《老子》，其内容思想，亦与两晋谈玄之流相接近，殆为晋人伪托无疑。
《安录》不载此书，则作伪者或在安后，或安知其伪而摈之也。
兰之《本行经》等，亦不见《安录》，盖同为伪本[3].是故汉明遣使，是否有其事，腾、兰二公，是否有其人，不妨付诸阙疑，而此经则绝不当信。
以吾所推断，则我国译经事业，实始于汉桓、灵间（西第二世纪中叶），略与马融、郑玄时代相当，上距永平，八十年矣。
最初译经大师，则安清（安世高）与支谶（支娄迦谶）也。
清，安息人。
谶，月支人。
并以后汉桓、灵间至洛阳。
据《传》（慧皎《高僧传》也，下同），清本安息太子，出家遍历诸国，汉桓帝初到中夏，非久即通华言。
以建和二年至建宁中，二十余年，译《安般守意经》等三十九部。
《传》称其辩而不华，质而不野。
道安谓：“先后传译，多有谬滥，唯清所出，为群译首。”
谶，以灵帝光和、中平间。
译出《般若道行》、《般舟三昧》、《首楞严》等三经，则孟谛、张莲为之笔受。
又有《阿阇世王》、《宝积》等数部，译人失名，道安精寻文体，云似谶所出。
《传》称其译文“审得本旨，了不加饰”
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