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《续高僧传》云：“那提，中印度人。
以永徽二年携大小乘经、律、论五百余夹一千五百余部至京师，有敕令于慈恩寺安置。
时奘师当途翻译，声华腾蔚，无由克彰。
既不蒙引，反充给使，显庆元年，敕往昆仑诸国采取异药。
龙朔三年，返旧寺，所赍诸经，并为奘将北出，欲翻莫凭。
……余（道宣自称）博访大夏行人，云：‘那提，龙树门人也，所解无相，与奘硕返（大反）。
’……西梵僧云：‘大师（龙树）隐后，斯人第一，深解实相，善达方便。
小乘五部毗尼，外道四吠陀论，莫不洞达源底，通明言义。
’……所著《大乘集义论》可四十余卷，将事译之，被遣遂阙。”
[5]据此，则那提当是“法性宗”
大师，与玄奘宗派不合，遂尔见摈。
其赍来经典，盖倍于奘，而一不流布，实我学界千古之遗憾也！
奘师妨贤遏学，亦不得谓非盛德之累。
昔佛驮见排于罗什，物莫两大，理或固然。
此无慧远，末由匡救，惜哉！
翻译事业，至奘师已达最**，后此盖难乎为继。
然百余年间，流风未沫。
数其龙象，尚得六人：（一）实叉难陀。
重译八十卷本《华严》，今为定本。
重译《起信论》，与真谛本互有短长。
（二）义净。
将“有部宗”
毗奈耶十一种全行译出，凡百余卷，律藏于是大备焉。
“法相宗”
诸论，亦多续译，补奘师所不及。
（三）菩提流志。
完成《大宝积经》。
（四）不空。
译密部经咒百四十余种，密宗于是成立。
（五）般剌密帝。
译《大佛顶首楞严》。
此经真伪，虽滋疑问，然其在我国佛学界有最大势力，则众所同认矣。
（六）般若。
译《华严普贤行愿品》，《华严》遂以完成。
自唐贞元迄宋太平兴国约二百年间，译业完全中止。
太平兴国八年，始复起译场，至景祐四年止，凡五十六年间，亦译出五百余卷。
其著名译家，曰法护，曰施护，曰法贤，曰唯净。
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