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同时达摩流支亦译《婆罗门天文书》二十卷。
又《续高僧传》（卷二）称：“隋高祖敕阇那崛多、若那竭多与开府高恭、婆罗门毗合达等于内史内省翻梵古书及乾文，开皇十二年翻讫，合二百余卷。”
所谓梵文书者不知何指，以理度之，当是“四吠陀”
及六家论师之著述；所谓“乾文”
者，当是天文书也。
所译至二百余卷，不为不多。
而隋开皇、仁寿两录及《长房录》皆不载；五明天文，亦仅存其目。
修而复坠，谁之咎也。
附注：《隋书·经籍志》天文类，有《婆罗门天文经》二十一卷（注云：含仙人所说），《婆罗门竭伽仙人天文说》三十卷，《婆罗门天文》一卷，历数类，有《婆罗门算法》三卷，《婆罗门阴阳算历》一卷，《婆罗门算经》三卷；医方类，有《龙树菩萨药方》四卷，《西域诸仙所说药方》二十三卷，《西域波罗仙人方》三卷，《西域名医所集要方》四卷，《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，《乾陀利治鬼方》十卷。
此皆翻译佛典之副产物也。
六
综上所论列，则知佛典翻译事业，实积数百年不断的进化，千数百人继续的努力，始能有此成绩。
迹其迁变，略得言焉。
印土僧徒，夙贵呗诵，所治经典，类能暗记。
最初迻译，率凭口传。
故安清、支谶、安玄、康僧会诸《传》，皆言其“讽出某经”
或“诵出某经”
，其是否挟有原本，盖不可考。
实则当时所译，每经多者万言，少者数百字，全文记诵，本非甚难也。
《高僧传》记《阿毗昙毗婆沙》之初译，“僧伽跋澄口诵经本，昙摩难提笔受为梵文；佛图罗刹宣译，敏智笔受为晋本”
。
据此则是两重口授，两重笔述。
又：“昙摩难提……暗诵《增一阿含》……佛念传译，惠嵩笔受。”
又：“昙摩耶舍善诵《毗婆沙律》，以弘始九年书为梵文，十六年译竟。”
是其梵文亦由所暗诵者录出，并非原本也。
又：“弘始六年延请弗若多罗诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文。”
是《十诵律》亦由口诵而传（其后卑摩罗叉始赍此书来见。
慧远致罗叉书，《高僧传》引）。
即罗什所译诸书，恐亦皆无原本。
故本传云：“什既率多谙诵，无不究尽。”
考什之东来，自龟兹而凉州而长安，十余年间，备受吕氏凌辱，未必能以经卷自随。
《高僧传》于诸梵僧有挟经至者，无不详记其名数。
唯《什传》无闻，知诸经皆在什“腹笥”
中耳。
《佛国记》云：法显本求戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无本可写，是以远至中天竺。
据此则经无写本，乃是北印惯例。
或如罗马旧教之不许钞印经典也。
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