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罗什以前，殆可谓未尝译论。
法护之《修行道地经》，虽属论体，仍冒经名。
及罗什出而论学大昌，其所译龙树之《中论》四卷（弘始十一〔四〇九〕），《十二门论》一卷（弘始六〔四〇四〕），提婆之《百论》二卷（弘始十〔四〇八〕），即所谓“三论”
，后世衍之以成宗者也（所译《成实论》亦开“成实宗”
，彼小乘也。
别见前段）。
龙树之《十住毗婆沙论》十四卷，则释《华严》也，龙树之《大智度论》一百卷（弘始四至七），则释《般若》也。
此为译论家之第一人。
次则菩提流支，译大乘论十数种，最著者为天亲之《十地经论》十二卷（北魏永平元〔五〇八〕），开“地论宗”
，次则真谛，译无著之《摄大乘论》三卷（陈天嘉四〔五六三〕），开“摄论宗”
，译马鸣之《大乘起信论》二卷，为佛教总钥焉。
其他为法相宗先导之论尚数种。
其间如佛陀扇多、达摩笈多、波罗颇迦罗皆各有译述，具如前表。
而空前绝后之大译论家必推玄奘。
奘公所译最著者，则《瑜伽师地论》一百卷，《显扬圣教论》二十卷，《摄大乘论》世亲释、无性释，各十卷，《唯识二十论》一卷，《三十论》一卷，《成唯识论》一卷，《百法明门论》一卷，《观所缘缘论》一卷，《因明人正理论》一卷。
其他尚十数种。
非唯确立法相宗而已，印度学术之全部输入，实自兹始。
奘公以后，莫能为继。
唯实叉难陀重译《起信》，提云般若之译《法界无差别》差足记。
义净亦译论十数种，拾遗而已。
（十二）杂藏 经、律、论三藏以外之书，学者或别立一门，谓之“杂藏”
。
此类之书，译出殊希。
今藏中可举者仅下列数种：（一）集释佛语者，有《出曜经》二十卷，法救著，竺佛念译。
盖集如来法句千章，释之以训未来也（此经前后四卷，吴维祇难之《法句经》二卷为第一译，西晋法炬之《法句譬喻经》四卷为第二译，此本则第三译。
赵宋尚有法集《要颂经》四卷为第四译。
此本最备）。
（二）佛之传记，有宝云译《佛本行经》七卷，昙无谶译《佛所行赞》经五卷。
（三）佛学传授及名人传。
有后魏昙曜译《付法藏因缘经》六卷，罗什译《马鸣传》、《龙树传》、《提婆传》各一卷，真谛译《婆薮槃豆传》一卷，西晋法钦译《阿育王传》五卷。
（四）外道书，有真谛译《金七十论》三卷，玄奘译《胜宗十句义论》一卷。
吾辈今日最遗憾者，则此类书译出太少也。
使历史传记类书多得十数种。
则吾辈于印度文化发展之迹，可以了然。
使外道教义之书多得十数种，则吾辈可以为绵密的研究，以与佛教比较。
今输入者仅此，吾辈关于两方面之智识，只得分别求诸各经论中，极劳而所得极少。
今则唯恃稗贩之于欧人，此亚洲学者之耻也。
《内典录》（卷五上）载宇文周时有攘那跋陀罗、阇那耶合共译《五明论》，其目则一声论、二医方论、三工巧论、四咒术论、五符印论，其卷数不详。
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