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其内容如下：
世友之人物价值及年代，已见《宗轮论》条下。
此人殆最忠实于“有部”
教义者，故《大毗婆沙》征引其遗说最多。
今略举《品类足论》之内容如下：
前五品略举名数，故其文较简。
第六、第七两品，论各名相互关系，以今语译之，则专论心理历程也，故其文较繁。
要而论之，则佛教之系统的心理学，可谓至世友而始确立也。
其《界身足论》则分二品。
一、本事品，论心所法。
二、分别品，论不相应行。
据窥基云是节本，恐是未完本也。
三、说“发智”
《发智论》之著者，迦多衍尼子，或译作“迦旃延”
，与佛十大弟子中之迦旃延（即造《施设足论》之人）同名，实“说一切有部”
开宗之宗也。
据嘉祥《三论玄义》云：“佛灭度后，迦叶以修多罗（经部）付阿难，历末田地、舍那婆斯、优婆掘多、富楼那、寐者柯，至迦旃延尼子，二百年来无异部。
……从迦叶至掘多，正弘经，从富楼那稍弃本弘末，故正弘毗昙（论部）。
至迦旃延大兴毗昙，上座部弟子部见其弃本弘末，四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改，上部弟子移往雪山避之，因名‘雪山住部’。
其留者则名‘萨婆多部’（说一切有部）。
……”
由此观之，“有部”
与“上座部”
之分裂，其主动实由迦旃延，而诸上座之不满于迦旃延者，即以其重论而轻经。
所谓论者何？则此二十卷《发智》，即集其大成者也。
玄奘法师曾亲游著论之地，《西域记》（卷四）云：“至那仆底国，有答秣苏伐那伽蓝，中有无忧王所建窣堵波（塔），高二百余尺，绕山伽蓝，周二十里，小窣堵波数千百所，连隅接影。
如来涅槃后第三百年中，迦多衍那论师于此制《发智论》焉。”
其遗迹为后贤所敬慕如此。
窃尝论之，《发智论》之地位，略如治《春秋》者之有《公羊传》，迦旃延则胡毋生（世友略可比董仲舒），而后此之《大毗婆沙》，则比何氏《解诂》也。
故欲知当时所谓正统派学说，必于此书求之。
全书分八篇四十四章。
篇者，秦译本作犍度（Shandha），盖聚集之义，唐译本译为“蕴”
。
章者，秦译本作跋渠，盖类别之义，唐译本译为“纳息”
。
今对照两本异名，列其目。
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