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今案迦湿弥罗即罽宾，迦腻色迦王为月氏种，《后汉书·西域传》有月氏王阎膏珍者，则其父也。
此王以西历第二世纪初，统一北、西、中三部印度，大弘佛法，媲美阿育。
其雕刻遗物，今尚多存，欧洲考古者宝焉。
迦湿弥罗佛教，当佛灭五六十年后，阿难弟子末田底迦始往传布，其后寝盛。
初，世尊说法，多在摩竭陀国之王舍城。
佛灭后，即以此地为教会中心，迦叶于此结集三藏焉。
然其国本耆那教之根据地，佛在世时，外道已充斥。
及阿育王殁后，异教渐倡，佛教徒动见迫害（观前文所记胁尊者之言谓“王舍城多外道”
可窥见此中消息），诸大德多避地西北，于是佛教中心，渐移于迦湿弥罗，而主持之者则“说一切有部”
也。
迦腻色迦在位，当佛灭后第六百年之末，其时不唯“大众部”
早已独立，即“有部”
中亦异议蜂起，裂为十余派。
一面大乘运动，亦渐已开始。
于是正统派诸长老，不得不谋所以“别黑白而定一尊”
，此编纂《婆沙》之动机所由起也。
此举虽含有教权自尊的意味，然不能遽谓之专制。
盖当时实合各地著名学者，公开讨论，其间有部以外之人，当亦不少。
据多罗那达《佛教史》，则当时十八部之异议，悉分别采择，认为正说，是纯取“择善而从”
的态度矣！
观于《婆沙》内容之丰富，条贯之详明，可知此次结集，其成绩实极优越。
“有部”
所以历数百年，至唐代义净游印时而犹极盛者，盖有由矣！
以我国之儒学史相比附，则后汉建初四年，集诸儒于白虎观，讨论五经同异，事正相类。
然以《白虎通义》比《毗婆沙》，则相去不可以道里计矣！
盖儒教内容，本不逮佛典。
而《婆沙》诸师之学，又与汉代章句之儒殊致也。
据玄奘所记，则《毗婆沙论》不过此次结集出品三分之一，尚有释经藏之《邬波第铄》，释律藏之《毗奈耶毗婆沙》，为吾辈所未及见，其事业之伟大更可想。
玄奘携归之书，有“说一切有部”
经律论六十七部（见《三藏法师传》卷六），不审彼两巨制亦曾预此中焉否也？
附：结集《婆沙》异说订讹四则
一、《西域记》称世友为此会首座事，殆不可信。
《婆沙》中征引《品类》、《界身》二足，及“尊者世友说”
云云之文，不下百数十处，其为先辈甚明。
且婆须蜜（即世友）事迹，见于他书者甚多，错综参证，殆必为佛灭后第四百年之人，无缘与迦腻色迦相及。
今《西域记》所传，与第一结集时阿难先被摈而后加入，情节正同，殆“有部”
后辈，以阿难旧事附会世友耳！
二、《婆薮槃豆传》（真谛译）云：“佛灭后五百年中，有阿罗汉名迦旃延子，后往罽宾国，与五百罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部（即说一切有部）阿毗达磨，制为八伽兰他（犍度），亦称此文为《发慧论》。
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