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，基督教讲的什么“圣灵复活”
，都属此类。
其实他们的“身中神”
，就佛法看来，不过“法处所摄之无表色”
，不过五蕴中之一种事实，认这种色相为我，可笑可怜已极。
进一步的，稍为用有些内省工夫认心理过程中之“受、想、行”
为我，最高的认“识”
为我，所谓“我思故我存”
一类见解，内中尤以认“识”
为我者最多，如前所引《杂集论》所说：“世间有情，多于识蕴计执为我，余蕴计执我所。”
就佛法看来，他们指为观察对象之“第一我”
（阿赖耶识）与他们认作能观察的主体之“第二我”
（末那识），不过时间上差别之同质的精神作用，一经彻底研究，则知一切自我活动，皆“唯识所变”
而已。
《成实论》（卷十）说：
五阴中，我心名为“身见”
，实无我故。
说缘五阴，五阴名身，于中生见，名为身见。
于无我中而取我相，故名为见。
“身见”
两字说得最好。
“于无我中而取我相”
不过一种错觉，把错觉矫正，才有正觉出来。
何以见得“身见”
一定是错觉呢？只要懂得“蕴聚”
的意义，便可以证明。
《顺正理论》（卷三）说：
言聚，离聚所依，无别实有聚体可得。
如是言我，色等蕴外，不应别求实有我体，蕴相续中假说我故。
如世间聚，我非实有。
“离聚所依，无别实有聚体可得”
这句话怎么讲呢？《大智度论》（卷三十六）所引比喻，可以互相发明。
他说：
诸法性空，但名字，因缘和合故有。
如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑名之为国，巷里、市陌、庐馆、宫殿名之为都，梁、柱、椽、栋、瓦、竹、壁、石名之为殿。
……离是因缘名字则无有法，今除山河、土地因缘名字更无国名，除庐、里、道、陌因缘名字则无都名，除梁、椽、竹、瓦因缘名字更无殿名。
……
这种道理很易明白。
如聚了许多树，不能没有个总名，假定如此如此便名为林。
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