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第四，对于历史上阶级斗争的表述，着重讲腐化残暴的统治阶级如何压迫农民和农民如何被迫起义，对于民族间的矛盾，着重写了民族英雄和人民群众的英勇斗争。
第五，注意写出生产斗争的具体面貌，对古代科学发明及有关农业、手工业的知识写得不少。
[53]他在1941年5月为《简编》上册所撰的序言中写道：“我们要了解整个人类社会的前途，我们必须了解人类社会过去的历史；我们要了解中华民族的前途，我们必须了解中华民族过去的历史；我们要了解中华民族与整个人类社会共同的前途，我们必须了解这两个历史的共同性与其特殊性。
只有真正了解了共同性与特殊性，才能真正把握社会发展的基本法则，顺利地推动社会向一定目标前进。”
1943年和1946年，翦伯赞（1898—1968年）出版了《中国史纲》第一卷史前与殷周史和第二卷秦汉史。
《中国史纲》是一部未完成的通史著作，但它仍然能显示出自己的特点。
这书在材料上，重视考古材料并注意历史文献和考古材料的结合；在历史观点上，注意把中国历史置于世界历史的总的环境中加以考察。
在思想史方面，吕振羽于1937年出版了《中国政治思想史》（上下册）一书，这是中国第一部运用马克思主义论述中国政治思想和哲学思想的历史著作。
这部书的断限，上起自殷代，下终于鸦片战争前，共有十编，按社会性质及其发展阶段分别论述。
作者在初版序中说，本书“首先把中国史全部过程划分为各个阶段，各个阶段又划分为其发展过程的各时期；从各个社会阶段和时期的阶级阶层的构成上及其相互关系的变化上去论究政治思想的各流派，又把每个派别中各思想家的思想，作为其自己的一个体系去论究”
。
作者在解释“政治思想”
的含义时写道：“它并不是和经济思想相对立的东西，毋宁是人类个别阶段的阶级斗争思想的集中表现，而为其行为指导的原理。
所以政治思想史，本质上系同于社会思想史，只有其范围大小的差异。”
[54]二十世纪四十年代，侯外庐在思想史的研究和撰述方面，建树最多。
这期间，他先后出版了《中国古代思想学说史》（1944年）、《中国近世思想学说史》（1945年）、《中国思想通史》第一卷（1947年）。
《中国古代思想学说史》与《中国古代社会史论》是姊妹篇，是“历史与思想史相互一贯的自成体系”
[55]。
《中国古代思想学说史》共13章，起于殷代，迄于战国。
它所着重探讨的问题是：“社会历史的演进与社会思想的发展，关系何在？人类的新旧范畴与思想的具体变革，结合何存？人类思想自身的过程与一时代学说的个别形成，环链何系？学派同化与学派批判相反相成，其间吸收排斥，脉络何分？学说理想与思想术语，表面恒常掩蔽着内容，其间主观客观，背向何定？方法论犹剪尺，世界观犹灯塔，现实的裁成与远景的仰慕恒常相为矛盾，其间何者从属而何者主导？何以为断？”
[56]作者提出了一系列的深刻的问题，并且有深度地分别作出解答。
《中国近世思想学说史》论述了十七世纪至二十世纪初的中国思想学说。
全书分别论述了三个时期的思想学说，作者认为：十七世纪的启蒙思想，“气象博大深远”
；十八世纪的汉学运动，“为学问而学问，正是乾（隆）嘉（庆）对外闭关对内安定的学术暗流”
；十九世纪中叶以至二十世纪初叶“更接受西洋学术的直接影响，内容殊为复杂多面”
。
可能是因为收入史料较多，作者曾经自谦地说，他的这部书“基本上是一种读书笔记”
[57]，但它仍然是一部富有创见的书。
《中国思想通史》第一卷，是侯外庐主编，杜国庠、赵纪彬参加编写的。
全卷3篇，有《中国古代思想绪论》、《孔墨显学》和《战国百家并鸣之学》。
作者在初版序中指出，“斯书注重之点，特在于阐明社会进化与思想变革的相应推移，人类新生与意识潜移的联系”
。
“斯书尤重在：一方面要全般地说明中国思想在世界文化中所扮演的角色，有时不能不做对称比较的研究；他方面更要具体指出中国思想发展的特别传统与其运行的特别路向，以期掘发出我国数千年来知识宝藏的真面目，进而凭借这一遗产，以为所应批判地接受与发扬之明鉴”
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