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当时，董仲舒是善言“天人之征，古今之道”
[44]的有影响的人物。
董仲舒宣扬“天人感应”
说，认为“天人之际，合而为一”
[45]，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”
[46]。
这种“天人感应”
说在历史观念上则表现为“君权神授”
的理论。
董仲舒解释说：“受命之君，天意之所予也。”
[47]“案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之”
[48]。
这是把天人关系又拉回到《尚书·大诰》所说的“天亦惟休于前宁人”
的古老而神秘的气氛中去了，并且赋予它以理论的形式。
这是历史观念上的一个倒退。
司马迁提出“究天人之际”
的问题，还有一个现实的原因，即汉武帝所进行的大规模的封禅活动和祈求神仙活动。
这种皇帝和方士的结合，使西汉社会罩上了一层神秘的面纱。
在这种历史氛围中，司马迁大胆地提出“究天人之际”
的问题，显示出了一位史学家的理论勇气。
司马迁的“究天人之际”
的思想，从一个新的认识高度上对“天人关系”
问题作出了回答。
第一，是对“天道”
的怀疑和否定。
第二，是着力阐明人在历史进程中的主体作用。
第三，是揭示“时势”
与人的历史活动的关系。
对此，除上文已有所阐述外，在下面的有关问题中，还会一一详说。
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