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，实则“于理近无所得”
，而对于贾谊《过秦论》则甚为仰慕。
三是他对于自己所撰的史论有充分的自信，尤其是杂传论和类传论，甚至不比《过秦论》减色，更无愧于《汉书》的后赞。
值得注意的是，他对史论提出了“精意深旨”
、“笔势纵放”
两条标准，前者指史家的思想，后者指史家的文采。
二者结合，才能称得上是杰出的史论。
四是他认为史家“因事就卷内发论”
是非常严肃的事情，可以起到“正一代得失”
即对历史作出恰当评价的作用。
这一认识，反映出史家崇高的历史责任感。
范晔对自己的史论的评价，尽管多少带着一定的感情色彩，难免有言过其实之处，如“天下之奇作”
、“奇变不穷”
等说，似未必允当。
宋人洪迈批评说：“晔之高自夸诩如此。
至以谓过班固，固岂可过哉？晔所著序论，了无可取，列传如邓禹、窦融、马援、班超、郭泰诸篇者，盖亦有数也。
人苦不自知，可发千载一笑。”
[69]看来，这就是“高自夸诩”
引来的批评。
但从主要方面来看，范晔的史论确有不少饱含精意深旨而又笔势纵放的名篇。
《后汉书》卷二二“中兴二十八将”
论、卷七八《宦者列传》后论、卷八三《逸民列传》序，是历来为后人所称道的。
“中兴二十八将”
论共480多字，主要讲了两层意思。
第一层意思是说：“中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。
然咸能感会风云，奋其智勇，称为佐命，亦各志能之士也。”
这是明确表明他不同意“二十八将”
上应“二十八宿”
的说法，而是把他们放到特定的时势中即“感会风云”
来评价他们，显示出他的朴素唯物史观倾向。
第二层意思是对“议者多非光武不以功臣任职，至使英姿茂绩，委而勿用”
的说法进行辨析。
认为，秦、汉以前，尚可“授受惟庸，勋贤皆序”
，西汉时期就不是这样了。
一方面是“萧、樊且犹缧绁，信、越终见菹戮”
，一方面又是“缙绅道塞，贤能蔽壅”
。
汉光武帝正是“鉴前事之违，存矫枉之志”
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