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“经验科学家是非常看重证实的。
赫胥黎说：‘……灵魂不朽之说，我并不否认，也不承认。
我拿不出什么理由来信仰它，但是我也没有法子可以否认它。
……我相信别的东西时，总要有证据。
你若能给我同等的证据，我也可以相信灵魂不朽的话了。
……这个宇宙，是到处一样的，如果我遇着解剖学上或生理上的一个小小困难，必须严格地不信任一切没有充分证据的东西，才会有成绩；那么，我对于人生的奇妙的解决，难道就可以不用这样严格的条件吗？’从这一段话里，我们可以看出经验科学家是怎样地看重证实了。
“证实既是这样重要，那么我们在证实的时候应该抱持什么态度呢？如果我们的假设被证实了是合乎事实的，那么我们还要继续小心求证，不可轻率相信它一定真，因为恐防发生例外，或发生别的毛病。
如果我们的假设被证实了是假的，那么便应该立刻放弃，绝对不可稍稍固执成见。
在真理之神的面前，不可依恋情感的恶魔，否则，真理之神永远不会接纳我们的！
“在求证实的时候，我们为什么必须抱持这样的态度呢？其理论的根据在哪里呢？这个问题必须在积极的证实和反证的性质中去求解答。
“在讨论条件语句的推理时，我们曾经说过，‘肯定后项，不能肯定前项；否定后项，可以否定前项。
’我们建立假设，往往是用条件语句，而在证实假设的时候，我们的思维程序不是‘由肯定后项，不能肯定前项’，而恰恰是‘由肯定后项而肯定前项’，这种办法显而易见不是必然可靠的。
用这种办法所得到的结论即使是真的，大都是盖然的真，而不是必然的真。
‘假若一切老鸦都是黑的，那么中国老鸦也是黑的。
’我们看见‘中国老鸦都是黑的’，因而证实‘一切老鸦都是黑的’。
这种办法多少有些冒险性质，所以，如果所提假设被证实为真，也大多是盖然的真。
“可是，既然‘否定后项，可以否定前项’，于是只要有一个例外，我们就足以把假设确定地推倒。
‘假若一切鹄都是白的，那么澳洲鹄也是白的。
’可是，我们知道在事实上澳洲有黑鹄。
因而，‘澳洲鹄是白的’这个后项被否认了，所以前项也随之而被否认，原来的假设立刻遭反证了。
“除此以外，还有另一方面的理由。
在证实的时候，我们总是根据已知的一类之一部分的事例来承认对于这一类之全部事例——包含未知的在内——所说的话。
这也就是根据偏谓语句之真来说全谓语句之真。
“我们在前许久已经说过，偏谓语句真的时候，与之对待的全谓语句不必然地真，而是或真或假的，既是如此，如果假设被证实为真，它不是必然的真，我们只能说是盖然的真。
我们又曾说过，偏谓语句假的时候，全谓语句必然为假，既是这样，如果假设被证实为假，那么它是确然为假。
化学家拉瓦锡（Lavoisier）研究种种酸，看见其中含有氧，于是他假定‘一切酸都含有氧’。
后来有人寻出盐酸中并没有氧，而酸性反强。
这就是说，‘有的酸含氧’是假的。
‘有的酸含氧’是假的，则‘一切酸含有氧’必然也是假的。
所以拉氏的假设不能成立了。
“无论从哪一方面的理由来看，我们可以得到一个总结：如果假设被证实是真的，那么大多只是盖然的真；反之，如果假设被证实是假的，那么一定是假的。
既然是这样，所以在求证的时候，我们不可不谨守前面所说的态度。
在人类求了解经验世界的历程中，我们不断地假设，不断地求证，才能促使我们的经验知识进步。”
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